[hadith]ثم قال علیه السلام:
أَیُّهَا النَّاسُ، إِنِّی قَدْ بَثَثْتُ لَکُمُ الْمَوَاعِظَ الَّتِی وَعَظَ [بهَا الْأَنْبیَاءُ] الْأَنْبیَاءُ بهَا أُمَمَهُمْ، وَ أَدَّیْتُ إِلَیْکُمْ مَا أَدَّتِ الْأَوْصِیَاءُ إِلَی مَنْ بَعْدَهُمْ، وَ أَدَّبْتُکُمْ بسَوْطِی فَلَمْ تَسْتَقِیمُوا وَ حَدَوْتُکُمْ بالزَّوَاجِرِ فَلَمْ تَسْتَوْسقُوا. لِلَّهِ أَنْتُمْ، أَ تَتَوَقَّعُونَ إِمَاماً غَیْرِی یَطَأُ بکُمُ الطَّرِیقَ وَ یُرْشدُکُمُ السَّبیلَ؟ أَلَا إِنَّهُ قَدْ أَدْبَرَ مِنَ الدُّنْیَا مَا کَانَ مُقْبلًا وَ أَقْبَلَ مِنْهَا مَا کَانَ مُدْبراً، وَ أَزْمَعَ التَّرْحَالَ عِبَادُ اللَّهِ الْأَخْیَارُ وَ بَاعُوا قَلِیلًا مِنَ الدُّنْیَا لَا یَبْقَی بکَثِیرٍ مِنَ الْآخِرَةِ لَا یَفْنَی. مَا ضَرَّ إِخْوَانَنَا الَّذینَ سُفِکَتْ دمَاؤُهُمْ وَ هُمْ بصِفِّینَ أَلَّا یَکُونُوا الْیَوْمَ أَحْیَاءً یُسیغُونَ الْغُصَصَ وَ یَشْرَبُونَ الرَّنْقَ؟ قَدْ وَ اللَّهِ لَقُوا اللَّهَ، فَوَفَّاهُمْ أُجُورَهُمْ وَ أَحَلَّهُمْ دَارَ الْأَمْنِ بَعْدَ خَوْفِهِمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 348
ثمّ قال علیه السّلام:
أیّها النّاس إنّی قد بثثت لکم المواعظ الّتی وعظ بها الأنبیاء أممهم، و أدّیت إلیکم ما أدّت الأوصیاء إلی من بعدهم، و أدّبتکم بسوطی فلم تستقیموا، و حدوتکم بالزّواجر فلم تستوسقوا، للّه أنتم أ تتوّقعون إماما غیری یطأ بکم الطّریق، و یرشدکم السّبیل، ألا إنّه قد أدبر من الدّنیا ما کان مقبلا، و أقبل منها ما کان مدبرا، و أزمع التّرحال عباد اللّه الأخیار، و باعوا قلیلا من الدّنیا لا یبقی، بکثیر من الاخرة لا یفنی. ما ضرّ إخواننا الّذین سفکت دمائهم و هم بصفّین ألّا یکونوا الیوم أحیاء، یسیغون الغصص، و یشربون الرّنق، قد و اللّه لقوا اللّه فوفّاهم أجورهم، و أحلّهم دار الأمن بعد خوفهم.
اللغه:
و (الحدا) سوق الابل و الغنا لها و (الترحال) مبالغة فی الرحلة و (الغصص) جمع الغصّة و هی ما یعترض فی الحلق و (الرنق) بالفتح و التحریک الکدر من الماء، و فی بعض النسخ بالکسر و لا بأس به قال فی القاموس: رنق الماء کفرح و نصر رنقا و رنقا و رنوقا کدر فهو رنق کعدل و کتف و جبل.
الاعراب:
و قوله: للّه أنتم، قد مضی تحقیق الکلام فیه فی شرح المختار المأة و التاسع و السبعین، استفهام انکاری و ما فی قوله ما ضرّ إخواننا، نافیة و یحتمل الاستفهام علی سبیل الانکار، و اخواننا بالنصب مفعول ضرّ و فاعله ألّا یکونوا و جملة یسیغون فی محلّ النّصب صفة للاحیاء.
المعنی:
(ثمّ) أخذ علیه السّلام فی نصح المخاطبین و موعظتهم و تذکیرهم و توبیخهم و (قال علیه السّلام أیّها النّاس إنّی قد بثثت) أی نشرت و فرّقت (لکم المواعظ الّتی وعظ بها الأنبیاء أممهم) و هی المواعظ الجاذبة لهم إلی اللّه و معرفته و طاعته و القائدة إلی النهج القویم و الصّراط المستقیم (و أدّیت إلیکم ما أدّت الأوصیاء إلی من بعدهم) من الأسرار الالهیّة و التکالیف الشرعیّة.
قال الشارح المعتزلی: و الأوصیاء الذین یأتمنهم الأنبیاء علی الأسرار الالهیّة و قد یمکن أن لا یکونوا خلفاء بمعنی الامارة و الولایة، فانّ مرتبتهم أعلی من مراتب الخلفاء، انتهی.
أقول: غرض الشارح من هذا الکلام اصلاح مذهبه الفاسد، فانّ کلامه علیه السّلام لما کان ظاهرا فی وصایته المساوقة للخلافة و الولایة کما هو مذهب الشیعة الامامیّة أراد الشارح صرفه عن ظاهره و أوّله بما یوافق مذهب الاعتزال.
و محصّل تأویله أنّ الوصایة عبارة عن الائتمان علی الأسرار الالهیّة و هو غیر ملازم للخلافة و الولایة، فلا یکون فی الکلام دلالة علی خلافته علیه السّلام و کونه أولی بالتصرّف، و انما یدلّ علی کونه وصیّا مؤتمنا علی الأسرار فقط.
و فیه أوّلا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا ائتمن الوصیّ علی الأسرار و الأحکام و علّمه إیّاها، فإمّا أن یکون غرضه من ذلک أداء وصیّة تلک الأسرار و الأحکام إلی أمّته و إبلاغها الیهم.
أو یکون غرضه منه کونه فقط عالما بها و مکلّفا فی نفسه علی العمل بتلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 358
الأحکام و القیام بوظایف هذه الأسرار من دون أن یکون مأذونا فی الأداء إلیهم.
و ظاهر کلامه علیه السّلام بل صریحه کون وصایته علی الوجه الأوّل و إلّا لما جاز أن یؤدّی ما أوصی به إلی المکلّفین فحیث أدّاه إلیهم علم منه کونه مأذونا فی الأداء و مکلّفا به، و حیث کان مکلّفا به وجب علیهم اطاعته و إلّا لکان الأداء عبثا، و لا ریب أنّ الوصیّ بهذا المعنی أی المؤتمن علی الأسرار و الأحکام و المکلّف علی أدائها إلی الأمة و الواجب علی الامة قبول قوله و طاعته ملازم بل مرادف للخلیفة و الأمیر و الولیّ.
نعم الوصایة علی الوجه الثانی غیر ملازم للخلافة و الولایة إلّا أنّه غیر مراد فی کلامه علیه السّلام قطعا لما ذکرنا.
و ثانیا أنّ ما ذکره من أنّ الوصیّ أعلی مرتبة من الخلیفة أی الأمیر و الولیّ فغیر مفهوم المراد.
لأنه إن أراد بالخلافة و الأمارة و الولایة المعنی الّذی یقول به الشیعة و یصفون أئمّتهم به أعنی النیابة عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و السلطنة الالهیّة و الأولویة بالتصرّف فلا نسلّم أنّ الوصایة و هی الائتمان بالاسرار أعلی رتبة منها بل الأمر بالعکس، لأنّ الوصایة بالمعنی المذکور من شئونات الولایة المطلقة، و الأولیاء مضافا إلی کونهم مؤتمنین علی الأسرار أولو الأمر و النّهی و أولی بالتصرّف فی أموال المؤمنین و أنفسهم.
و إن أراد بها المعنی اللّغوی أعنی الامارة علی السرایا مثلا و الولایة أی کونه والیا علی قوم أو بلد و نحوه فکون رتبة الوصایة أعلی من ذلک مسلّم و غنی عن البیان لأنّ الاطلاع و الائتمان علی الأسرار الالهیّة لا نسبة لهما قطعا إلی أمّارة جیش و ولایة قوم إلّا أنّ الامامیّة حیث یطلقون هذه الألفاظ فی مقام وصف الأئمة علیهم السّلام لا یریدون بها تلک المعانی قطعا، فلا داعی إلی ما تکلّفه الشارح و لا حاجة إلیه فافهم جیّدا، هذا.
و قد مضی فی شرح الفصل الخامس من المختار الثانی عند شرح قوله علیه السّلام: و لهم خصایص حقّ الولایة و فیهم الوصیّة و الوراثة، ما له مزید نفع فی هذا المقام فلیراجع ثمّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 359
کنایه و قوله (و أدّبتکم بسوطی) الظاهر أنّه کنایة عن تأدیبه لهم بالأقوال الغیر اللینة (فلم تستقیموا) علی نهج الحقّ (و حدوتکم بالزّواجر) أی بالنواهی و الابعادات (فلم تستوسقوا) أی لم تجتمعوا علی التمکین و الطاعة (للّه أنتم) أی تعجّبا منکم استفهام تقریری- استفهام انکاری و توبیخی (أ تتوقّعون إماما غیری) استفهام علی سبیل التقریر لغرض التقریع أو علی سبیل الانکار و التوبیخ.
فان قلت: إنّ الاستفهام الّذی هو للانکار التوبیخی یقتضی أن یکون ما بعده واقعا مع أنهم لم یکونوا متوقّعین لامام غیره إذ قد علموا أنه لا إمام وراه.
قلت: نعم انهم کانوا عالمین بذلک إلّا أنهم لما لم یقوموا بمقتضی علمهم و لم یمحضوا الطاعة له علیه السّلام نزّلهم منزلة الجاهل المتوقّع لامام آخر، فأنکر ذلک علیهم و لامهم علیه.
و قوله علیه السّلام (یطا بکم الطریق) أی یذهب بکم فی طریق النجاة (و یرشدکم السبیل) أی یهدیکم إلی مستقیم الصّراط (ألا إنّه قد أدبر من الدّنیا ما کان مقبلا) و هو الصّلاح و الرشاد الذی کان فی أیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو فی أیّام خلافته علیه السّلام فیکون إشارة إلی قرب ارتحاله من دار الفناء (و أقبل منها ما کان مدبرا) و هو الضلال و الفساد الّذی حصل باستیلاء معاویة علی البلاد (و أزمع الترحال) أی عزم علی الرحلة إلی دار القرار (عباد اللّه الأخیار و باعوا) أی استبدلوا (قلیلا من الدّنیا لا یبقی بکثیر من الاخرة لا یفنی).
لا یخفی ما فی هذه العبارة من اللّطافة و حسن التعبیر فی التنفیر عن الدّنیا و الترغیب إلی الأخری، حیث وصف الاولی مع قلّتها بالفناء، و وصف الثانیة مع کثرتها بالبقاء و معلوم أنّ العقلاء لا یرضون الأولی بالثانیة بدلا.
و أکّد هذا المعنی بقوله (ما ضرّ إخواننا) المؤمنین (الّذین سفکت دماؤهم بصفّین ألّا یکونوا الیوم أحیاء) مثل حیاتنا (یسیغون الغصص) و یتجرّعون الهموم من توارد الالام (و یشربون الرنق) أی الکدر من کثرة مشاهدة المنکرات.
و لما نفی تضرّرهم بعدم الحیاة نبّه علی ما حصل لهم من عظیم المنفعة بالممات فقال و ل (قد و اللّه لقوا اللّه فوفّاهم اجورهم) بغیر حساب (و أحلّهم فی دار الأمن) مفتّحة لهم الأبواب (بعد خوفهم) من سوء المال و فتن أهل الضلال.
الترجمة:
پس فرمود آن حضرت: ای مردمان بدرستی که من منتشر کردم از برای شما موعظه هائی که موعظه فرمودند با آنها پیغمبران امتهای خودشان را، و رساندم بسوی شما چیزی را که رساند وصیهای پیغمبران بکسانی که بودند بعد از ایشان، و ادب دادم بشما با تازیانه خودم پس مستقیم نشدید، و راندم شما را بدلائل مانعه از راه ناصواب پس منتظم نگشتید، تعجّب میکنم از شما آیا توقع می کنید امامی را غیر از من که ببرد شما را بجادّه حق، و ارشاد نماید شما را براه راست.
آگاه باشید بدرستی که ادبار کرده است از دنیا چیزی که اقبال نموده بود، و اقبال کرده است از آن چیزی که ادبار کرده بود، و عزم برحلت کردند بندگان پسندیده خدا و عوض کردند قلیل از دنیا را که باقی نخواهد ماند بکثیر از آخرت که فانی نخواهد شد، ضرر نرساند برادران ما را که ریخته شد خونهای ایشان در جنگ صفین این که نشدند امروز زنده که گوارا کنند غصه ها را و بیاشامند آب کدورت آمیز اندوه را بتحقیق قسم بذات حق که ملاقات کردند پروردگار را پس بتمام و کمال رسانید بایشان اجرهای ایشان را، و فرود آورد ایشان را در سرای امن و امان بعد از خوف و هراس ایشان.
