[hadith]وَ مِنْهَا: قَدْ لَبسَ لِلْحِکْمَةِ جُنَّتَهَا وَ أَخَذَهَا بجَمِیعِ أَدَبهَا مِنَ الْإِقْبَالِ عَلَیْهَا وَ الْمَعْرِفَةِ بهَا وَ التَّفَرُّغِ لَهَا، فَهِیَ عِنْدَ نَفْسهِ ضَالَّتُهُ الَّتِی یَطْلُبُهَا وَ حَاجَتُهُ الَّتِی یَسْأَلُ عَنْهَا؛ فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الْإِسْلَامُ وَ ضَرَبَ بعَسیب ذَنَبهِ وَ أَلْصَقَ الْأَرْضَ بجِرَانِهِ، بَقِیَّةٌ مِنْ بَقَایَا حُجَّتِهِ، خَلِیفَةٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبیَائِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 347
الفصل الثالث منها:
قد لبس للحکمة جنّتها، و أخذها بجمیع أدبها، من الإقبال علیها، و المعرفة بها، و التّفرّغ لها، و هی عند نفسه ضالّته الّتی یطلبها، و حاجته الّتی یسئل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام، و ضرب بعسیب ذنبه و ألصق الأرض بجرانه، بقیّة من بقایا حجّته، خلیفة من خلائف أنبیائه.
اللغة:
(الجنّة) بالضم نوع من السلاح (عسیب الذّنب) قال الشارح المعتزلی أصله و قال الفیروزآبادی: العسیب عظم الذنب أو منبت الشعر منه و (جران) البعیر صدره أو مقدم عنقه.
الاعراب:
قوله: بقیّة خبر لمبتدأ محذوف.
المعنی:
اعلم أنّ السیّد (ره) قد سلک فی هذا الفصل من الخطبة مسلک الالتقاط و أسقط صدر الکلام فالتبس الأمر فی قوله: (قد لبس للحکمة جنّتها) حیث اشتبه المرجع لفاعل لبس و لم یدر أنّ الموصوف بتلک الجملة و ما یتلوها من هو، فمن ذلک فسّره کلّ علی زعمه و اعتقاده.
قال العلّامة المجلسیّ (ره) إنّه إشارة إلی القائم علیه السّلام و نقله الشارح المعتزلی عن الشیعة الامامیّة.
و قال الصّوفیّة إنه علیه السّلام یعنی به ولیّ اللّه فی الأرض و عندهم لا یخلو الدّنیا من الأبدال و الأولیاء.
و قالت الفلاسفة: إنّ مراده علیه السّلام به العارف.
و قالت المعتزلة: انه یرید به العالم بالعدل و التوحید و زعموا أنّ اللّه لا یخلی الامة من جماعة من المؤمنین العلماء بالتوحید و العدل و انّ الاجماع إنما یکون
(1) أی قال آوه (منه).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 351
حجّة باعتبار قول أولئک، لکنه لما تعذّرت معرفتهم بأعیانهم اعتبر اجماع الجمیع و انما الأصل قول أولئک.
قال الشّارح المعتزلی بعد نقل هذه الأقوال: و لیس یبعد أن یرید علیه السّلام به القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر الوقت إذا خلقه اللّه تعالی و إن لم یکن الان موجودا، فلیس فی الکلام ما یدلّ علی وجوده الان، و قد وقع اتّفاق الفرق من المسلمین أجمعین علی أنّ الدّنیا و التکلیف لا ینقضی إلّا علیه، انتهی.
أقول: أما ما ذکره من کون المراد به القائم علیه السّلام فهو کما ذکره غیر بعید لظهور اتّصافه علیه السّلام بهذه الأوصاف و کونه مظهرا لها، و أما ما زعمه کسایر المعتزلة من أنّه علیه السّلام غیر موجود الان و انما یخلقه اللّه فی آخر الزمان فهو زعم فاسد و وهم باطل، لقیام البراهین العقلیة و النقلیة علی أنّ الأرض لو تبقی بغیر حجّة لانخسفت و ساخت، و علی أنّه لا بد من وجوده فی کلّ عصر و زمان، و أنه إما ظاهر مشهور أو غایب مستور، و أنّ القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله مخلوق من غابر الزمان و موجود الان و هو غایب مستور لمصالح مقتضیة لغیبته و الانتفاع بوجوده الشریف حال الغیبة کالانتفاع بالشمس المجلّلة للعالم المحجوبة بالسحاب.
و بعد قیام الأدلّة المحکمة علی ذلک کلّه فلا یعبأ بالاستبعادات الوهمیة للمنکرین، و الاستدلالات السخیفة الهیّنة للمبطلین علی ما اشیر الیها فی کتب أصحابنا الامامیّة المؤلّفة فی الغیبة مع أجوبتها المتقنة، و قد مضی طرف من الکلام علی هذا المرام فی شرح الفصل الأوّل من المختار المأة و الثّامن و الثّلاثین فلیراجع ثمة، هذا.
و الحکمة اسم لمجامع الخیر کلّه قال أبو البقاهی فی عرف العلماء استعمال النفس الانسانیة باقتباس العلوم النظریّة و اکتساب الملکة التامّة علی الأفعال الفاضلة قدر طاقتها.
و قال بعضهم: هی معرفة الحقائق علی ما هی علیه بقدر الاستطاعة و هی العلم النافع المعبّر عنها بمعرفة ما لها و معرفة ما علیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 352
و قال ابن درید: کلّ ما یؤدّی إلی ما یلزمه أو یمنع من قبیح، و قیل: ما یتضمّن صلاح النّشأتین.
و قال فی البحار: العلوم الحقّة النافعة مع العمل بمقتضاها، قال: و قد یطلق علی العلوم الفایضة من جنابه تعالی علی العبد بعد العمل بما علم.
أقول: و المعانی متقاربة و الیها یرجع تفاسیره المختلفة، فقد یفسّر بأنه معرفة اللّه و طاعته، و قد یفسّر بأنه العلم الذی یرفع الانسان عن فعل القبیح، و فسّر فی قوله تعالی «بالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ بالنبوّة» و فی قوله: «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» بالفقه و المعرفة، و فی قوله: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ»* بالقرآن و الشریعة، و فی قوله: «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب» بتحقیق العلم و إتقان العمل و فی الصافی من الکافی و تفسیر العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی تفسیر هذه الایة قال: طاعة اللّه و معرفة الامام.
و عنه علیه السّلام معرفة الامام و اجتناب الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار.
و عن العیاشی عنه علیه السّلام: الحکمة المعرفة و الفقه فی الدّین و من فقه منکم فهو حکیم.
و عن مصباح الشریعة عنه علیه السّلام الحکمة ضیاء المعرفة و میراث التقوی و ثمرة الصدق و لو قلت ما أنعم اللّه علی عباده بنعمة أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمة لقلت، قال اللّه «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب» أی لا یعلم ما أودعت و هیأت فی الحکمة إلّا من استخلصته لنفسی و خصصته بها و الحکمة هی الکتاب و صفة الحکیم الثبات عند أوائل الأمور و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّه إلی اللّه.
و عن الخصال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رأس الحکمة مخافة اللّه.
و عنه و عن الکافی عنه صلّی اللّه علیه و آله أنه کان ذات یوم فی بعض أسفاره اذ لقاه رکب فقالوا: السّلام علیک یا رسول اللّه، فالتفت إلیهم و قال: ما أنتم؟ فقالوا: مؤمنون،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 353
قال: فما حقیقة ایمانکم؟ قالوا: الرّضا بقضاء اللّه و التسلیم لأمر اللّه و التفویض إلی اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمة أنبیاء فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون، و لا تجمعوا ما لا تأکلون، و اتّقوا اللّه الّذی إلیه ترجعون.
إذا عرفت ذلک فأقول: استعاره قوله: قد لبس للحکمة جنّتها الظاهر أنه أراد بجنّة الحکمة مخافة اللّه کما أنّ النبیّ جعلها رأسها فی روایة الخصال المتقدّمة، فاستعار لفظ الجنّة لها باعتبار أنّ مخافته سبحانه و وجود وصف التّقوی الموجب لقمع النفس عن الشهوات و قلعها عن العلایق و الامنیات مانع عن کون الحکمة غرضا عن الهام الهوی و عن وقوع الحکیم فی الهلاکة و الرّدی، کما أنّ الجنّة و هو ما یستتر به السّلاح کالدّرع و نحوه مانعة للابسها عن اصابة سهام الأعداء.
فیکون محصّل المعنی أنّ ذلک الحکیم قد اتّصف بمخافة اللّه سبحانه و خشیته التی هی بمنزلة الجنّة للحکمة لأجل حفظ حکمته و کونها وقایة لها عما یصادمها کما أنّ الجنّة تحفظ الانسان عن صدمات الأعداء.
و بما ذکرنا یظهر ما فی کلام الشارح البحرانی، فانّه قال: لفظ الجنّة مستعار فی الاستعداد للحکمة بالزهد و العبادة الحقیقین و المواظبة علی العمل بأوامر اللّه، و وجه الاستعارة أنّ بذلک الاستعداد یأمن إصابة سهام الهوی و ثوران دواعی الشهوات القائدة إلی النار کما یأمن لابس الجنّة من أذی الضرب و الجرح، انتهی فانّ مفاده کما تری هو أنّ لفظ الجنّة مستعار للاستعداد الحاصل من الزهد و العبادة و المواظبة علی التکالیف الشرعیّة.
فیتوجّه علیه حینئذ أوّلا أنّ الاستعداد المذکور لا یکون جنّة للحکمة علی ما ذکره، إنّما یکون جنّة للانسان من الوقوع فی النار، و ظاهر کلام الامام یفید تلبسه بجنّة الحکمة لأجل الحکمة لا لأجل نفسه.
و ثانیا أنّ الاستعداد و التهیّوء للشیء قبل وجود الشیء، فلو جعل الجنّة استعارة للاستعداد للحکمة لکان مفاد کلامه علیه السّلام عدم اتّصاف الرّجل الموصوف بالحکمة فعلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 354
و بعبارة اخری یدلّ علی تلبسه و اتّصافه بالاستعداد فقط لا بالحکمة نفسها مع أنّ الغرض من الکلام الوارد فی مقام المدح إفادة اتّصافه بها و کونها حاصلا له بالفعل لا بالقوّة، إذ کمال المدح إنما هو فی ذلک.
و یدلّ علی ذلک أیضا أی علی الاتّصاف بالفعل صریح قوله (و أخذها بجمیع أدبها) أی أخذ الحکمة علی وجه الکمال و قام بادابها (من الاقبال علیها و المعرفة بها و التفرّغ لها) یعنی أنّه لما علم أنه لا خصلة أعظم و أشرف و أرفع و أبهی من الحکمة و عرف أنه من یؤتها فقد أوتی خیرا کثیرا أقبل الکلّیة علیها و قصر همّته و نهمته فیها و عرف شرفها و قدرها و نفاستها و تفرّغ لها و تخلّی عن جمیع العلایق الدنیویة التی تضادّها و تنحّی عن کلّ ما سواها.
استعاره مرشّحة- تشبیه بلیغ (فهی عند نفسه ضالّته الّتی یطلبها و حاجته الّتی یسأل عنها) ذلک مثل قوله علیه السّلام فی أواخر الکتاب: الحکمة ضالّة المؤمن.
فان قلت: قوله یطلبها و یسأل عنها صریحان فی عدم حصولها له فعلا فینافی ما استظهرت آنفا من کلامه علیه السّلام السابق.
قلت: لا منافاة بینهما لأنه علیه السّلام استعار لها لفظ الضالّة و جملة یطلبها وصف للمستعار منه لا للمستعار له، إذ من شأن الضلالة أن تطلب فهی استعارة مرشّحة لا استعارة مجرّدة، و الجامع شدّة الشوق و فرط الرغبة و المحبّة لا الطلب کما زعمه الشارح البحرانی حیث قال استعار لها لفظ الضالّة لمکان انشاده لها و طلبه کما تطلب الضالّة من الابل، نعم قوله علیه السّلام: یسأل عنها ظهوره فیما أفاده الشارح، لکن تأویله علی وجه یوافق ما ذکرناه سهل فتأمل، هذا.
و لا یخفی علیک أنّ جعل الکلام من باب الاستعارة إنّما هو جریا علی مذاق الشارح البحرانی، و إلّا فقد علمت فی دیباجة الشرح أنه من باب التشبیه البلیغ حیث ذکر المشبّه و المشبّه به و حذف الأداة فیکون الوصف بالطلب ترشیحا للتشبیه لا للاستعارة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 355
(فهو مغترب) یعنی هذا الشخص یخفی نفسه و یختار العزلة، و هو إشارة إلی غیبة القائم علیه السّلام (إذا اغترب الاسلام) أی إذا ظهر الجور و الفساد و صار الاسلام غریبا ضعیفا بسبب اغتراب الصلاح و السداد کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بدء الاسلام غریبا و سیعود غریبا کما بدء.
استعارة بالکنایة ثمّ شبّه الاسلام بالبعیر البارک فی قلّة النفع و الضعف علی سبیل الاستعارة بالکنایة فأثبت له لوازم المشبّه به و قال: (و ضرب بعسیب ذنبه) لأنّ البعیر إذا أعیی و تأذّی ضرب بذنبه (و ألصق الأرض بجرانه) أی مقدّم عنقه فلا یکون له تصرّف و لا نهوض، و قلّ أن یکون له نفع حال بروکه، هذا.
و لما وصفه علیه السّلام بلبسه لجنّة الحکمة و ایثاره العزلة و الغیبة عرّفه بأنه (بقیّة من بقایا حجّته) علی عباده و (خلیفة من خلائف أنبیائه) فی بلاده، و هذان الوصفان یقویان الظنّ بکون نظره علیه السّلام بما أورده فی هذا الفصل إلی القائم المنتظر علیه السّلام و آبائه الطاهرین علیهم السّلام.
قال الشارح المعتزلی: فان قلت: ألیس لفظ الحجّة و الخلیفة مشعرا بما یقوله الامامیّة أی کون المراد بها الامام القائم علیه السّلام.
قلت: لا لأنّ أهل التصوّف یسمّون صاحبهم حجّة و خلیفة و کذلک الفلاسفة و أصحابنا لا یمتنعون من إطلاق هذه الألفاظ علی العلماء المؤمنین فی کلّ عصر لأنّهم حجج اللّه أی إجماعهم حجّة و قد استخلفهم اللّه فی أرضه لیحکموا بحکمه.
أقول: فیه أوّلا منع صحّة اطلاق حجّة اللّه و خلیفته علی غیر الأنبیاء و الأوصیاء إذ العصمة منحصرة فیهم فیختصّ الحجیّة و الخلافة بهم لمکان العصمة الّتی فیهم، و أما غیرهم فلیس بمعصوم بالاتّفاق فلا یکون قوله و فعله حجّة، و حجّیة إجماع العلماء أیضا باعتبار دخول قول المعصوم فی جملة أقوالهم لا من حیث إنّ کلّا من العلماء من حیث إنّه عالم قوله حجّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 356
و ثانیا علی فرض التنزّل و التسلیم لصحّة اطلاقه علی غیرهم انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لیس بمعتزلی المذهب و لا صوفی المذاق و لا فلسفی المسلک، فلا یحمل لفظ الحجّة و الخلیفة فی کلامه علیه السّلام علی اصطلاحاتهم و إنما یحمل علی المعنی الغالب إرادته من هذه اللفظة فی کلماتهم علیهم السّلام، و غیر خفیّ علی المتتبّع بأحادیثهم و کثیر الانس بأخبارهم أنّهم کثیرا ما یطلقون لفظ الحجج و یریدون به الأئمة الاثنی عشر، و قد یطلقونه و یریدن به سایر المعصومین من الأنبیاء و الأوصیاء و یطلقون لفظ الحجّة أیضا احیانا بالقراین علی العقل و القرآن، و لم نر إلی الان أن یطلق هذا اللفظ فی کلامهم علی العارف أو العالم غیر المعصوم أو أحد الأبدال المصطلح فی لسان الفلاسفة و المعتزلة و المتصوّفة.
و علی ذلک فحیث ما اطلق لفظ حجّة اللّه فی کلامهم خالیا عن القراین فلا بدّ من حمله علی المعنی الکثیر الدوران فی ألسنتهم و هو الامام، لأنّ الظنّ یلحق الشیء بالأعمّ الأغلب.
و من هذا کلّه ظهر ما فی کلام الشارح البحرانی أیضا فانّه بعد ما جعل قوله علیه السّلام قد لبس للحکمة جنّتها إشارة إلی العارف مطلقا و نفی ظهور کونه إشارة إلی الامام المنتظر علیه السّلام قال فی شرح هذا المقام: قوله: بقیّة من بقایا حججه، أی علی خلقه إذ العلماء و العارفون حجج اللّه فی الأرض علی عباده، و ظاهر کونه خلیفة من خلفاء أنبیائه لقوله صلّی اللّه علیه و آله العلماء ورثة الأنبیاء، انتهی.
و یرد علیه مضافا إلی ما مرّ أنّ استدلاله علی خلافة العلماء و العرفاء بقوله: العلماء ورثة الأنبیاء و استظهاره من ذلک کون المراد بالخلیفة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام هؤلاء لا وجه له.
أمّا أوّلا فلأنّ الدّلیل أخصّ من الدّعوی لافادته وراثة العلماء فقط دون العرفاء مع أنّ المدّعی أعمّ.
و ثانیا إنّ قوله علیه السّلام العلماء ورثة الأنبیاء لم یرد به الوراثة الحقیقیة قطعا و إنما هو من باب التشبیه و المجاز یعنی أنّ علومهم انتقل إلیهم کما أنّ أموال المورث ینتقل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 357
إلی الوارث فکانوا بمنزلة الورثة.
و علی ذلک فأقول: حقیقت [خلیفة من خلائف أنبیائه ] إنّ وراثة العلماء للأنبیاء و خلافتهم عنهم علی سبیل المجاز و الاستعارة، و وراثة الامام المنتظر علیه السّلام و خلافته علی سبیل الحقیقة، فلا بدّ من حمل لفظ الخلیفة فی کلامه علیه السّلام علیه لا علی العالم، لأنّ اللّفظ إذا دار بین أن یراد منه معناه الحقیقی و معناه المجازی فالأصل الحقیقة کما برهن فی علم الاصول.
الترجمة:
فصل سیّم از این خطبه اشارتست بصفات امام زمان علیه السّلام می فرماید که بتحقیق که پوشیده است آن بزرگوار از برای حفظ حکمت سپر و زره آنرا و أخذ کرده حکمت را با جمیع آدابهای آن که عبارتند از اقبال کردن بر آن و شناختن قدر و منزلت آن و فارغ شدن از برای آن، پس آن حکمت در پیش آن حضرت بمنزله گم شده او است که طلب می نماید آنرا، و حاجت اوست که سؤال میکند از آن، پس آن حضرت اختیار غربت و غیبت کننده است زمانی که غریب شود اسلام، و بزند اطراف دم خود را و بچسباند بزمین سینه خود را، آن حضرت بقیّه ایست از باقی ماندگان حجّت خدا، و خلیفه ایست از خلیفه های پیغمبران حق تعالی.
