[hadith]هَوان الدنیا:
أَلَا وَ إِنَّ هَذهِ الدُّنْیَا الَّتِی أَصْبَحْتُمْ تَتَمَنَّوْنَهَا وَ تَرْغَبُونَ فِیهَا وَ أَصْبَحَتْ تُغْضِبُکُمْ وَ تُرْضِیکُمْ، لَیْسَتْ بدَارِکُمْ وَ لَا مَنْزلِکُمُ الَّذی خُلِقْتُمْ لَهُ وَ لَا الَّذی دُعِیتُمْ إِلَیْهِ. أَلَا وَ إِنَّهَا لَیْسَتْ ببَاقِیَةٍ لَکُمْ وَ لَا تَبْقَوْنَ عَلَیْهَا وَ هِیَ وَ إِنْ غَرَّتْکُمْ مِنْهَا فَقَدْ حَذَّرَتْکُمْ شَرَّهَا، فَدَعُوا غُرُورَهَا لِتَحْذیرِهَا وَ أَطْمَاعَهَا لِتَخْوِیفِهَا، وَ سَابقُوا فِیهَا إِلَی الدَّارِ الَّتِی دُعِیتُمْ إِلَیْهَا وَ انْصَرِفُوا بقُلُوبکُمْ عَنْهَا، وَ لَا یَخِنَّنَّ أَحَدُکُمْ خَنِینَ الْأَمَةِ عَلَی مَا زُوِیَ عَنْهُ مِنْهَا، وَ اسْتَتِمُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بالصَّبْرِ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ وَ الْمُحَافَظَةِ عَلَی مَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتَابهِ. أَلَا وَ إِنَّهُ لَا یَضُرُّکُمْ تَضْیِیعُ شَیْءٍ مِنْ دُنْیَاکُمْ بَعْدَ حِفْظِکُمْ قَائِمَةَ دینِکُمْ. أَلَا وَ إِنَّهُ لَا یَنْفَعُکُمْ بَعْدَ تَضْیِیعِ دینِکُمْ شَیْءٌ حَافَظْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاکُمْ. أَخَذَ اللَّهُ بقُلُوبنَا وَ قُلُوبکُمْ إِلَی الْحَقِّ وَ أَلْهَمَنَا وَ إِیَّاکُمُ الصَّبْر.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 157
ألا و إنّ هذه الدّنیا الّتی أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فیها و أصبحت تغضبکم و ترضیکم، لیست بدارکم و لا منزلکم الّذی خلقتم له، و لا الّذی دعیتم إلیه، ألا و إنّها لیست بباقیة لکم، و لا تبقون علیها، و هی و إن غرّتکم منها فقد حذّرتکم شرّها. فدعوا غرورها لتحذیرها، و إطماعها لتخویفها، و سابقوا فیها إلی الدّار الّتی دعیتم إلیها، و انصرفوا بقلوبکم عنها و لا یحنّن أحدکم حنین الأمة علی ما زوی عنه منها، و استتمّوا نعمة اللّه علیکم بالصّبر علی طاعة اللّه، و المحافظة علی ما استحفظکم من کتابه. ألا و إنّه لا یضرّکم شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمة دینکم. ألا و إنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم. أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ، و ألهمنا و إیّاکم الصّبر. (36738- 36458)
اللغة:
و (أطمعه) إطماعا أوقعه فی الطمع و (حنّ) یحنّ حنینا استطرب و الحنین الشّوق و شدّة البکاء و الطرب أو صوت الطرب عن حزن أو فرح، و فی بعض النسخ بالخاء المعجمة قال فی القاموس و الحنین کالبکاء أو الضحک فی الأنف و قد خنّ یخنّ، و قال علم الهدی فی کتاب الغرر و الدّرر فی قول ابن أراکة الثقفی:
فقلت لعبد اللّه إذ حنّ باکیا تعزّ و ماء العین منهمر یجری
تبین فان کان البکاء ردّ هالکا علی أحد فاجهد بکاک علی عمرو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 158
قوله: حنّ باکیا رفع صوته بالبکاء و قال: قال قوم الخنین بالخاء المعجمة من الأنف و الحنین من الصّدر، و هو صوت یخرج من کلّ واحد منهما و (زوی) الشیء زیّا و زویّا جمعه و قبضه.
الاعراب:
الضمیر فی قوله زوی عنه راجع إلی أحدکم و فی بعض النسخ بدله عنها فیرجع إلی الامّة و الأوّل أظهر، و إضافة قائمة إلی دینکم لامیّة و تحتمل أن تکون بیانیّة کما نشیر الیه فی شرح معناه.
المعنی:
ثمّ أخذ فی التنفیر عن الدّنیا و التّزهید فیها بقوله (ألا و إنّ هذه الدّنیا) الاتیان باسم الاشارة للتحقیر کما فی قوله تعالی: «أَ هذَا الَّذی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ» ، و فی الاتیان بالموصول أعنی قوله: (الّتی أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فیها و أصبحت تغضبکم و ترضیکم) تنبیه علی خطاء المخاطبین، و توبیخ لهم بأنّهم یرغبون فی شیء یخلصون المحبّة له و هو لا یراعی حقّهم بل یغضبهم تارة، و یرضیهم اخری و نظیر هذا الموصول المسوق للتنبیه علی الخطاء ما فی قوله:
إنّ الّذین ترونهم إخوانکم یشفی غلیل صدورهم أن تصرعوا
یعنی أنّ هذه الدّنیا مع تمنّیکم لها و فرط رغبتکم فیها و مع عدم إخلاصها المحبّة لکم (لیست بدارکم) الّتی یحقّ أن تسکنوا فیها (و لا منزلکم الذی خلقتم له) و للاقامة فیه (و لا الّذی دعیتم إلیه) و إلی التوطن فیه (ألا و إنّها لیست بباقیة لکم و لا تبقون علیها) و إلی هذا ینظر قوله علیه السّلام:
أری الدّنیا ستؤذن بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق
فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق
یعنی أنّها دار فناء لا تدوم لأحد و لا یدوم أحد فیها (و هی و إن غرّتکم منها) بما زینتکم من زخارفها و إغفالکم عن فنائها (فقد حذّرتکم شرّها) بما أرتکم من آفاتها و فنائها و ما ابتلیتم فیها من فراق الأحبّة و الأولاد و نحوها (فدعوا غرورها) الیسیر (لتحذیرها) الکثیر (و أطماعها) الکاذب (لتخویفها) الصّادق.
(و سابقوا فیها) بالخیرات و الأعمال الصّالحات (إلی الدّار الّتی دعیتم إلیها) و هی الجنّة الّتی عرضها الأرض و السّماوات (و انصرفوا بقلوبکم عنها) إلی ما لم یخطر علی قلب بشر ممّا تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین و جمیع الامنیّات تشبیه (و لا یحنن أحدکم حنین الأمة علی ما زوی) و صرف (عنه منها) و هو نهی عن الأسف علی الدّنیا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 164
و الحزن و البکاء علی ما فاته منها، و قبض عنه من قیناتها و زخارفها.
و التشبیه بحنین الأمة لأنّ الاماء کثیرا ما یضربن و یبکین و یسمع الحنین منهنّ و الحرائر یأنفن من البکاء و الحنین (و استتمّوا نعمة اللّه علیکم بالصّبر علی طاعة اللّه) أی بالصبر و التحمّل علی مشاقّ العبادات أو بالصبر علی المصائب و البلایا طاعة له سبحانه، و علی أیّ حال فهو من الشکر الموجب للمزید (و) به یطلب تمام النعمة فی الدنیا و الاخرة کما قال عز من قائل: «إِنَّما یُوَفَّی الصَّابرُونَ أَجْرَهُمْ بغَیْرِ حِسابٍ» کما یطلب تمامها ب (المحافظة علی ما استحفظکم من کتابه) أی بالمواظبة علی ما طلب منکم حفظه و المواظبة علیه من التکالیف الشرعیّة الواردة فی کتابه العزیز لأنّ المواظبة علی التکالیف و الطاعات سبب عظیم لافاضة النعماء و الخیرات.
و أکّد الأمر بالمحافظة بقوله (ألا و إنّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمة دینکم) لعلّ المراد بقائمة الدّین اصوله و ما یقرب منها و علی کون الاضافة بیانیّة فالمراد بقائمته نفس الدّین إذ به قوام أمر الدّنیا و الاخرة.
ثمّ نبّه علی عدم المنفعة فی الدّنیا مع فوات الدّین فقال: (ألا و إنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم) و ذلک واضح لأنّ أمور الدّنیاویّة مع تضییع الدّین لا تنتفع بشیء منها فی الاخرة البتة.
و ختم الکلام بالدّعاء لنفسه و لهم و قال: (أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ) و هدانا إلی سلوک سبیله (و ألهمنا و إیّاکم الصبر) علی مصیبته و طاعته و معصیته لأنّ من صبر عند المصیبة حتی یردّها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمأة درجة ما بین الدّرجة الی الدّرجة کما بین السماء و الأرض، و من صبر علی الطاعة کتب اللّه له ستمائة درجة ما بین الدّرجة الی الدّرجة کما بین تخوم الأرض إلی العرش، و من صبر عن المعصیة کتب اللّه له تسعمائة درجة ما بین الدّرجة إلی الدّرجة کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش.
رواه فی الوسائل من الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد تقدّم روایته مع أخبار اخر فی فضل الصبر فی شرح الخطبة الخامسة و السّبعین و وعدنا هناک إشباع الکلام فیه أی فی الصبر و فضله و أقسامه فها نحن الان نفی بما وعدناک بتوفیق من اللّه سبحانه و من منّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 165
فاقول: إنّ الصبر علی ما عرفت فیما تقدّم عبارة عن ملکة راسخة فی النفس یقتدر معها علی تحمّل المکاره و قد أکثر اللّه سبحانه من مدحه فی کتابه العزیز، و بشّر الصّابرین و ذکّرهم فی آیات تنیف علی سبعین قال سبحانه: «إِنَّما یُوَفَّی الصَّابرُونَ أَجْرَهُمْ بغَیْرِ حِسابٍ» ، و قال: «وَ بَشِّرِ الصَّابرِینَ الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ، و قال: :وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا»، و قال:
وَ جَزاهُمْ بما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً، إلی غیر هذه مما لا نطیل بذکرها.
و أما الأخبار فی فضله و فضل الصّابرین فهی فوق حدّ الاحصاء منها ما فی الکافی عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصّبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد کذلک إذا ذهب الصّبر ذهب الایمان.
و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ الحرّ حرّ علی جمیع أحواله إن نابته نائبة صبر لها و إن تداکّت علیه المصائب لم یکسره و إن اسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا کما کان یوسف الصدیق الأمین علیه السّلام لم یضرره حریّته أن استعبد و قهر و اسر و لم یضرره ظلمة الجبّ و وحشته و ما ناله أن منّ اللّه جلّ و عزّ علیه فجعل الجبّار العاتی له عبدا بعد إذ کان مالکا فأرسله و رحم به اللّه و کذلک الصّبر یعقّب خیرا فاصبروا و وطّنوا أنفسکم علی الصّبر توجروا.
و عن حمزة بن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الجنّة محفوفة بالمکاره و الصّبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النّار.
و عن سماعة بن مهران عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی: ما حبسک عن الحجّ؟
قال: قلت: جعلت فداک وقع علیّ دین کثیر و ذهب مالی، و دینی الّذی قد لزمنی هو أعظم من ذهاب مالی فلولا أنّ رجلا من أصحابی أخرجنی ما قدرت أن أخرج فقال علیه السّلام: إن تصبر تغتبط و إلّا تصبر ینفذ اللّه مقادیرها راضیا کنت أم کارها.
و عن أبی حمزة الثمالی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.
و عن محمّد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکی إلیه رجل الحاجة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 166
فقال: اصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا قال: ثمّ سکت ساعة ثمّ أقبل علی الرجل فقال: أخبرنی عن سجن الکوفة کیف هو؟ فقال: أصلحک اللّه ضیّق منتن و أهله بأسوء حال، قال علیه السّلام: فانّما أنت فی السجن فترید أن تکون فیه فی سعة أما علمت أنّ الدّنیا سجن المؤمن، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.
فان قلت: ما معنی قوله فی الحدیث الأوّل الصّبر من الایمان بمنزلة الرّأس من الجسد؟
قلت: لما کان قوام الجسد و تمامه و کماله إنّما هو بالرأس و به یتمّ تصرّفاته و یتمکّن من الاثار المترتّبة علیه لا جرم شبّه علیه السّلام الصّبر بالرّأس و الایمان بالجسد لأنّ کمال الایمان و تمامه إنما هو به، أمّا علی القول بأنّ الایمان عبارة عن مجموع العقائد الحقّة و الأعمال فواضح، و أمّا علی القول بأنّ العمل لیس جزء منه بل هو شرط الکمال فلأنّ الجسد إنّما یکمل بالرأس کما أنه یوجد بوجوه، فوجه الشّبه هو وصف الکمال فقط و لا یجب فی تشبیه شیء بشیء وجود جمیع أوصاف المشبّه به فی المشبّه.
و لکنّ الظاهر من قوله: کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الایمان هو کون العمل هو جزء من الایمان المستلزم ذهابه لذهابه الّا أن یراد منه الایمان بالکمال و قد تقدّم تحقیق الکلام فیه فیما سبق.
و مما ذکرنا أیضا ظهر وجه ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من أنّ الصبر نصف الایمان و ذلک لأنّ الایمان إذا کان عبارة عن مجموع المعارف الیقینیّة الحقّة و عن العمل بمقتضی تلک المعارف، فیکون حینئذ مرکبا منهما، و معلوم أنّ العمل أعنی المواظبة علی الطاعات و الکفّ عن المعاصی لا یحصل إلّا بالصبر علی مشاقّ الطاعة للیقین بکونها نافعة، و ترک لذائذ المعصیة للیقین بکونها ضارّة فعلی هذا الاعتبار یصحّ کونه نصف الایمان.
و ذکر الغزالی له وجها آخر محصّله أن یجعل المراد من الایمان الأحوال المشمئزة للأعمال و جمیع ما یلاقی العبد ینقسم إلی ما ینفعه فی الدّنیا و الاخرة أو یضرّه فیهما، و له بالاضافة إلی ما یضرّه حال الصبر، و بالاضافة إلی ما ینفعه حال الشکر، فیکون الصبر أحد شطری الایمان کما أنّ الشکر شطره الاخر و لذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 167
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرفوعا الایمان نصفان: نصف صبر، و نصف شکر.
ثم ان الصبر تختلف أسامیه باختلاف موارده و بالاضافة إلی ما یصبر عنه من مشتهیات الطبع و مقتضیات الهوی، و ما یصبر علیه مما ینفرّ عنه الطبع من المکاره و الاذی.
فان کان صبرا عن شهوة الفرج و البطن، سمّی عفة، و إن کان فی مصیبة اقتصر علی اسم الصّبر و تضادّه حالة تسمی الجزع، و إن کان فی احتمال الغنی سمّی ضبط النفس و یضادّه البطر، و إن کان فی حرب و مقاتلة سمّی شجاعة و یضادّه الجبن و إن کان فی کظم الغیظ و الغضب سمّی حلما و یضادّه التذمّر و السفه و إن کان فی نائبة من نوائب الزّمان سمّی سعة الصّدر و یضادّه الضجر و ضیق الصّدر، و إن کان فی إخفاء کلام سمّی کتمان السرّ و إن کان عن فضول العیش سمّی زهدا، و یضادّه الحرص و إن کان علی قدر یسیر من الحظوظ سمّی قناعة و یضادّه الشّره.
و بالجملة فأکثر مکارم الایمان داخل فی الصّبر و لأجل ذلک لمّا سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّة عن الایمان فقال: هو الصّبر لأنه اکثر أعماله و أعزّها هذا.
و أما أقسامه فقد فصّلها أبو حامد الغزالی فی کتاب احیاء العلوم و ملخّصها أنّ جمیع ما یلقی العبد فی هذه الحیاة لا یخلو من نوعین أحدهما هو الّذی یوافق هواه و الاخر هو الّذی یخالفه، و هو محتاج إلی الصبر فی کلّ منهما فهو إذا لا یستغنی قطّ عن الصّبر.
النوع الاول ما یوافق الهوی و هو الصّحة و السلامة و المال و الجاه و کثرة العشیرة و اتساع الاسباب و کثرة الأتباع و الأنصار و جمیع ملاذّ الدّنیا و ما أحوج العبد إلی الصبر علی هذه الامور فانه إن لم یضبط نفسه عن الرّکون إلیها و الانهماک فی ملاذّها المباحة أخرجه ذلک إلی البطر و الطغیان، فانّ الانسان لیطغی أن رآه استغنی.
النوع الثانی ما لا یوافق الهوی و هو علی ثلاثة أقسام لأنه إمّا أن یرتبط باختیار العبد کالطاعات و المعاصی، و إمّا أن لا یرتبط باختیاره کالالام و المصائب و إمّا أن لا یرتبط باختیاره و لکن له اختیار فی إزالته کالتشفّی من المؤذی بالانتقام منه.
أما القسم الاول و هو ما یرتبط باختیار العبد فعلی ضربین:
الضرب الأول الطاعات و العبد یحتاج إلی الصبر علیها، و التحمّل عن مشاقّها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 168
لأنّ النفس بالطبع تنفرّ عن العبودیّة و تشتهی الرّبوبیّة، و لذلک قال بعض العارفین ما من نفس إلّا و هی مضمرة ما أظهره فرعون من قوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی و لکن فرعون وجد له مجالا و قبولا من قومه، فأظهره و أطاعوه و ما من أحد إلّا و یدعی ذلک مع عبده و خادمه و أتباعه و کلّ من هو تحت قهره و طاعته و إن کان ممتنعا من إظهاره.
ثمّ نفرة النّفس عن العبادة إمّا بسبب الکسل کالصّلاة و إمّا بسبب البخل کالزکاة أو بسببهما کالحجّ و الجهاد و العبد محتاج إلی الصّبر فی جمیعها.
الضرب الثانی المعاصی و ترکها و الکفّ عنها أصعب عن النفس لرغبتها بالطبع إلیها فیحتاج إلی الصبر عنها و أشدّ أنواع الصبر عن المعاصی الصبر علی المعاصی المألوفة المعتادة کحصائد الألسنة من الکذب و الغیبة و البهتان و نحوها فمن لم یتمکن من الصّبر عنها فیجب علیه العزلة و الانفراد لأنّ الصّبر علی الانفراد أهون من الصّبر علی السکوت مع المخالطة، و تختلف شدّة الصّبر فی آحاد المعاصی باختلاف دواعی المعصیة قوّة و ضعفا.
و أما القسم الثانی و هو ما لا یرتبط باختیار العبد أصلا فکالمصائب و البلایا و الالام و الأسقام من فقد الأحبّة و موت الأعزّة و ذهاب المال و تبدّل الصحّة بالمرض و الغنی بالفقر، و البصر بالعمی، و غیرها و الصّبر علی هذه هو الذی بشّر الموصوفون به فی الایة الکریمة بقوله سبحانه: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُس وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابرِینَ، الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» و أوحی سبحانه إلی داود علیه السّلام یا داود: ترید و ارید و إنّما یکون ما ارید فان سلّمت لما ارید کفیتک ما ترید و إن لم تسلم لما ارید أتعبتک فیما ترید ثمّ لا یکون إلّا ما ارید.
و أما القسم الثالث و هو ما لا یرتبط هجومه باختیاره و له اختیار فی دفعه کما لو اوذی بفعل أو قول و جنی علیه فی نفسه أو ماله أو نحو ذلک فالصّبر علی ذلک بترک المکافاة، و الانتقام تارة یکون واجبا و تارة یکون مندوبا قال تعالی: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابرِینَ» .
و عن الانجیل قال عیسی بن مریم علیه السّلام: لقد قیل لکم من قبل إنّ السنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 169
بالسنّ و الأنف بالأنف و أنا أقول لکم لا تقاوموا الشرّ بالشرّ بل من ضرب خدّک الأیمن فحوّل إلیه الخدّ الأیسر و من أخذ رداءک فأعطه إزارک و من سخّرک لتسیر معه میلا فسر معه میلین، و کلّ ذلک أمر بالصّبر علی الأذی.
و فی الکافی عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا حفص: إنّ من صبر صبر قلیلا و إنّ من جزع جزع قلیلا. ثمّ قال: علیک بالصّبر فی جمیع امورک فانّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فأمره بالصبر و الرفق فقال: «وَ اصْبرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبینَ أُولِی النَّعْمَةِ» و قال تبارک و تعالی: «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذینَ صَبَرُوا».
فصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی نالوه بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّه جلّ و عزّ «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بما یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بحَمْد رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدینَ» .
ثمّ کذّبوه و رموه فحزن لذلک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه عزّ و جلّ: «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا» فألزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه الصّبر فتعدّوا، فذکروا اللّه عزّ و جلّ و کذبوه فقال: قد صبرت فی نفسی و أهلی و عرضی و لا صبر لی علی ذکر إلهی فأنزل اللّه عزّ و جلّ: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی ستَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبرْ عَلی ما یَقُولُونَ» فصبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع أحواله.
ثمّ بشّر فی عترته بالأئمة و وصفوا بالصّبر فقال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بآیاتِنا یُوقِنُونَ» فعند ذلک قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الصبر من الایمان کالرأس من الجسد، فشکر اللّه عزّ و جلّ له فأنزل اللّه: «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ» فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّه بشری و انتقام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 170
فأباح اللّه عزّ و جلّ قتال المشرکین فأنزل: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ و اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ»* فقتلهم اللّه علی یدی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحبائه و جعل له ثواب صبره «و عجّل اللّه الثواب خ» مع ما ادّخر له فی الاخرة فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدّنیا حتّی یقرّ اللّه جلّ و عزّ عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الاخرة.
اللّهمّ اجعلنا صابرین علی بلائک، راضین بقضائک، شاکرین علی نعمائک، متمسّکین بالعروة الوثقی و الحبل المتین من ولایة أولیائک محمّد و عترته الطّاهرین صلواتک علیهم أجمعین.
الترجمة:
آگاه باشید بدرستی که این دنیا که صباح کردید شما در حالتی که آرزو می کنید آنرا و رغبت می نمائید در آن، و صباح کرد آن در حالتی که شما را گاهی بغضب می آورد و گاهی خوشنود می نماید، نیست آن خانه شما و نه منزل شما که خلق شده اید از برای آن منزل، و نه جائی که خوانده شده اید بسوی آن.
آگاه باشید که آن دنیا باقی نخواهد ماند از برای شما، و نه شما باقی خواهید ماند بر آن، و آن اگر چه مغرور ساخته است شما را از طرف خود، پس بتحقیق که ترساننده است شما را از شرّ خود، پس ترک نمائید فریفتن آنرا از برای ترساندن آن، و طمع آوردن او را از برای تخویف آن، و سبقت نمائید در آن بسوی خانه که دعوت شده اید بسوی آن و رجوع نمائید با قلبهای خودتان از آن دنیا.
و البته باید ناله نکند هیچ یک از شما مثل ناله کردن کنیز به آن چه که بر چیده شده است از او از دنیا، و طلب نمائید تمامیّت نعمت خدا را بر خودتان با صبر کردن بر طاعت خدا و با محافظت کردن بر چیزی که خدا طلب کرده است از شما محافظت آنرا در کتاب عزیز خود.
آگاه باشید بدرستی که ضرر نمی رساند بشما ضایع نمودن چیزی از دنیای خودتان بعد از این که شما حفظ نموده باشید ستون دین خود را، آگاه باشید که بدرستی که منفعت نمی بخشد بشما بعد از ضایع کردن دین خود چیزی که محافظت نمائید بان از أمر دنیای خود. فرا گیرد خدای تبارک و تعالی قلبهای ما و قلبهای شما را بسوی حق و إلهام فرماید بما و شما صبر و بردباری را.
