[hadith]الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله):
فَتَأَسَّ بنَبیِّکَ الْأَطْیَب الْأَطْهَرِ، فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّی وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّی، وَ أَحَبُّ الْعِبَاد إِلَی اللَّهِ الْمُتَأَسِّی بنَبیِّهِ وَ الْمُقْتَصُّ لِأَثَرِهِ؛ قَضَمَ الدُّنْیَا قَضْماً وَ لَمْ یُعِرْهَا طَرْفاً، أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْیَا کَشْحاً وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْیَا بَطْناً. عُرِضَتْ عَلَیْهِ الدُّنْیَا، فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهَا؛ وَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَیْئاً فَأَبْغَضَهُ، وَ حَقَّرَ شَیْئاً فَحَقَّرَهُ، وَ صَغَّرَ شَیْئاً فَصَغَّرَهُ؛ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِینَا إِلَّا حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ، وَ تَعْظِیمُنَا مَا صَغَّرَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ، لَکَفَی بهِ شقَاقاً لِلَّهِ وَ مُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللَّهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 358
فتأسّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإنّ فیه أسوة لمن تأسّی، و عزاء لمن تعزّی، و أحبّ العباد إلی اللّه المتأسّی بنبیّه، و المقتصّ لأثره، قضم الدّنیا قضما، و لم یعرها طرفا، أهضم أهل الدّنیا کشحا، و أخمصهم من الدّنیا بطنا، عرضت علیه الدّنیا فأبی أن یقبلها، و علم أن اللّه سبحانه أبغض شیئا فأبغضه، و حقّر شیئا فحقّره، و صغّر شیئا فصغّره، و لو لم یکن فینا إلّا حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله، و تعظیمنا ما صغّر اللّه و رسوله، لکفی به شقاقا للّه، و محادّة عن أمر اللّه.
اللغة:
و (القضم) الأکل بأدنی الفم أی بأطراف الأسنان و یروی قصم بالصّاد المهملة من القصم و هو القصر و (الهضم) محرّکة انضمام الجنبین و خمص البطن و (الکشح) الخاصرة (و حقر شیئا) یروی بالتّخفیف و التضعیف.
المعنی:
و أمّا سیّد البشر فوصف حاله إجمالا قد مرّ و قد تقدّم أنّ فیه کافیا لک فی الاتباع به و الاهتداء بهداه، و لذلک عقّبه بالأمر بالتّأسّی به و أردفه بوصف حاله تفصیلا فقال (فتأسّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و اتّبع له (فانّ فیه اسوة لمن تأسّی و عزاء لمن تعزّی) أی نسبة لمن انتسب (و أحبّ العباد إلی اللّه المتأسّی بنبیّه و المقتصّ) المتتبّع (لاثره) و إنّما کان أحبّ العباد إلیه سبحانه لقوله تعالی «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبعُونِی یُحْببْکُمُ اللَّهُ» قال الفخر الرّازی: قال المتکلّمون محبّة اللّه للعبد عبارة عن إرادته تعالی ایصال الخیرات و المنافع فی الدّین و الدّنیا إلیه، و قال بعض المحقّقین: و من المتکلّمین من أنکر محبّة اللّه لعباده کالزمخشری و أترابه، زعما منهم أنّ ذلک یوجب نقصا فی ذاته و لم یعلموا أنّ محبّة اللّه تعالی لخلقه راجعة إلی محبّة ذاته، هذا.
و قوله (قضم الدّنیا قضما) استیناف بیانیّ، فانّه لمّا ذکر أنّ أحبّ العباد إلی اللّه من اقتصّ أثر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان ذلک مظنّة لأن یسأل عن الأثر الذی یقتصّ أردف بهذا الکلام و ما یتلوه جوابا لهذا السّؤال المتوهّم، و تفصیلا لما فیه الاسوة، و به یکون الاقتصاص، و أراد بقضمه اقتصاره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدّنیا علی قدر الضّرورة إذا لقضم یقابل الخضم و الأوّل أکل الشیء الیابس بأطراف الأسنان، و الثانی الأکل بالفم کلّه للأشیاء الرّطبة کما قال علیه السّلام فی وصف حال بنی امیّة فی الخطبة الشقشقیّة: یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع، و فی حدیث أبی ذر «رض» یخضمون و نقضم و الموعد للّه کنایه (و لم یعرها طرفا) أی لم یعطها نظرة علی وجه العاریة فکیف بأن یجعلها مطمح نظره، و هو کنایة عن عدم التفاته إلیها (أهضم أهل الدّنیا کشحا و أخمصهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 374
بطنا) أی أخمصهم خاصرة و بطنا، و هو کنایة عن کونه أشدّهم جوعا و أقلّهم شبعا کما روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا اشتدّ جوعه کان یربط علی بطنه حجرا و یسمیّه المشبع مع کونه مالکا لقطعة واسعة من الدّنیا.
قال الغزالی فی احیاء العلوم: و فی الخبر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجوع من غیر غور أی مختارا لذلک.
قال: و کانت عایشة تقول إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یمتل قطّ شبعا و ربّما بکیت رحمة له مما أری به من الجوع فأمسح بطنه بیدی و أقول نفسی لک الفداء لو تبلّغت من الدّنیا بقدر ما یقویک و یمنعک من الجوع، فیقول: یا عایشة اخوانی من اولی العزم من الرّسل قد صبروا علی ما هو أشدّ من هذا، فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربّهم فأکرم مآبهم و أجزل ثوابهم، فأجدنی أستحی إن ترفّهت فی معیشتی أن یقصر بی غدا دونهم، فالصّبر أیّاما یسیرة أحبّ إلیّ من أن ینقص حظّی غدا فی الآخرة، و ما من شیء أحبّ إلیّ من اللّحوق بأصحابی و إخوانی، قالت عایشة: فو اللّه ما استکمل بعد ذلک جمعة حتّی قبضه اللّه إلیه.
و عن أنس قال: جاءت فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها بکسرة خبز إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ما هذه الکسرة؟ قالت: قرص خبزته و لم تطب نفسی حتی أتیتک منه بهذه الکسرة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیّام، هذا، و سنورد فصلا مشبعا فی فضیلة الجوع و فوایده بعد الفراغ من شرح الخطبة إنشاء اللّه.
(عرضت علیه الدّنیا فأبی أن یقبلها) إشارة إلی ما ورد فی غیر واحد من الأحادیث العامیّة و الخاصیّة من أنّه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه مفاتیح کنوز الأرض فامتنع من قبولها.
منها ما فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن القاسم بن یحیی عن جدّة الحسن بن راشد عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو محزون، فأتاه ملک و معه مفاتیح خزائن الأرض فقال: یا محمّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 375
هذه مفاتیح خزائن الدّنیا یقول لک ربّک: افتح و خذ منها ما شئت من غیر أن تنقص شیئا عندی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدّنیا دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له، فقال له الملک: و الّذی بعثک بالحقّ لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السّماء الرّابعة حین اعطیت المفاتیح.
و منها ما فی الوسائل عن الکلینیّ عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل و فیه: ثمّ قال علیه السّلام: یا محمّد لعلّک تری أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام منذ بعثه اللّه إلی أن قبض، ثمّ ردّ علی نفسه ثمّ قال: لا و اللّه ما شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام متوالیة منذ بعثه اللّه إلی أن قبضه، أما أنّی لا أقول إنّه کان لا یجد، لقد کان یجیر الرجل الواحد بالمأة من الابل فلو أراد أن یأکل لأکل، و قد أتاه جبرئیل بمفاتیح خزائن الأرض ثلاث مرّات یخیّره من غیر أن ینقص ممّا أعدّ اللّه له یوم القیامة شیئا، فیختار التّواضع للّه، الحدیث.
و قد مرّ فی شرح الکلام التّاسع و السّتین فی التّذنیب الأوّل من شرحه المسوق لکیفیّة شهادة أمیر المؤمنین عند اقتصاص حاله فی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان حدیث عرض المفاتیح بروایة لوط بن یحیی بنحو آخر فتذکّر (و علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ اللّه سبحانه أبغض شیئا) و لم یرده لأولیاءه (فأبغضه) النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه لأنّه لا یشاء إلّا أن یشاء اللّه روی فی إحیاء العلوم عن موسی بن یسار قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یخلق خلقا أبغض إلیه من الدّنیا و أنّه منذ خلقها لم ینظر إلیها.
و فیه أیضا قال رسول اللّه: الدّنیا موقوفة بین السّماء و الأرض منذ خلقها اللّه لم ینظر إلیها و تقول یوم القیامة: یا ربّ اجعلنی لأدنی أولیائک الیوم نصیبا، فیقول اسکتی یا لا شیء إنّی لم أرضک لهم فی الدّنیا ارضاک لهم الیوم؟
(و حقّر شیئا فحقّره) أی حقره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحقارته عند اللّه سبحانه کما روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن درّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی اسک ملقی علی مزبلة میّتا فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 376
لأصحابه کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعلّه لو کان حیّا لم یساو درهما، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الّذی نفسی بیده الدّنیا أهون عند اللّه من هذا الجدی علی أهله.
(و صغّر شیئا) أراد تصغیره بالنّسبة إلی ما أعدّه لأولیائه فی الآخرة (فصغّره) قال فی إحیاء العلوم قال داود بن هلال: مکتوب فی صحف إبراهیم علیه السّلام: یا دنیا ما هونک علی الابرار الّذین تمنّعت و تزیّنت لهم إنّی قذفت فی قلوبهم بغضک و الصّدود عنک، و ما خلقت خلقا أهون علیّ منک کلّ شأنک صغیر، و إلی الفناء تصیر قضیت علیک یوم خلقتک أن لا تدومی لأحد، و لا یدوم لک أحد و إن بخل به صاحبک و شحّ علیک، طوبی للأبرار الّذین اطلعونی من قلوبهم علی الرضا، و من ضمیرهم علی الصّدق و الاستقامة، طوبی لهم مالهم عندی من الجزاء إذا وفدوا إلیّ من قبورهم إلّا النّور یسعی أمامهم، و الملائکة حافّون بهم حتّی ابلغهم ما یرجون من رحمتی، هذا و لمّا ذکر أنّ الدّنیا مبغوضة للّه، حقیرة عنده و کذلک عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبعا لرضائه تعالی، عقّب ذلک بالتنبیه علی أنّ اللّازم علی المتأسّی له صلّی اللّه علیه و آله و المقتصّ لأثره أن یبغض ما أبغضه اللّه و رسوله و یحقّر ما حقّراه و إلّا لکان موادّا لما حادّ اللّه و رسوله فقال (و لو لم یکن فینا إلّا خبّنا ما أبغض اللّه و رسوله و تعظیمنا ما صغّر اللّه و رسوله لکفی به شقاقا للّه) و مخالفة له (و محادّة عن أمر اللّه) أی معاداة و مجانبة عنه.
و إلی ذلک ینظر ما روی أنّ سلمان رضی اللّه عنه کان متحسّرا عند موته، فقیل له: یا أبا عبد اللّه علی ما تأسّفک؟ قال: لیس تأسّفی علی الدّنیا، و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلینا و قال: لتکن بلغة أحدکم کزاد الراکب، و أخاف أن یکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساور، و أشار إلی ما فی بیته و إذا هو دست و سیف و جفنة.
الترجمة:
پس تأسّی کن به پیغمبر پاک پاکیزه خودت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس بتحقیق که در اوست قابلیّت متبوعیّت از برای کسی که اقتدا و تبعیّت نماید، و لیاقت انتساب از برای کسی که نسبت خود را باو بدهد، و دوسترین بندگان بسوی خدا کسی است که تأسّی نماید به پیغمبر خود و متابعت کند أثر او را، خورد دنیا را خوردنی اندک بأطراف دندان و پر نکرد از آن دهان خود را، و نظر التفات بسوی او نگماشت، لاغرترین أهل دنیا بود از حیثیّت تهی گاه، و گرسنه ترین ایشان بوده از حیثیّت شکم، عرض کرده شد بر او خزاین دنیا پس امتناع فرمود از قبول آن و دانست که خدای تعالی دشمن داشته چیزی را پس دشمن گرفت آن حضرت نیز آنرا، و حقیر گرفته چیزی را پس حقیر گرفت آن حضرت نیز آن را، و کوچک و بی مقدار شمرده چیزی را پس کوچک شمرد آن هم او را.
و اگر نشود در ما هیچ چیز مگر محبّت ما بچیزی که دشمن داشته خدا و رسول او، و تعظیم ما چیزی را که خوار و خرد شمرده خدا و رسول او هر آینه کفایت می کند آن از حیثیّت مخالفت مر خدا را، و از حیثیّت معاداة و مجانبت از فرمان آن.
