[hadith]فَلَسْنَا نَعْلَمُ کُنْهَ عَظَمَتِکَ، إِلَّا أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّکَ حَیٌّ قَیُّومُ، لَا تَأْخُذُکَ سنَةٌ وَ لا نَوْمٌ؛ لَمْ یَنْتَهِ إِلَیْکَ نَظَرٌ وَ لَمْ یُدْرِکْکَ بَصَرٌ، أَدْرَکْتَ الْأَبْصَارَ وَ أَحْصَیْتَ الْأَعْمَالَ وَ أَخَذْتَ بالنَّوَاصِی وَ الْأَقْدَامِ؛ وَ مَا الَّذی نَرَی مِنْ خَلْقِکَ وَ نَعْجَبُ لَهُ مِنْ قُدْرَتِکَ وَ نَصِفُهُ مِنْ عَظِیمِ سُلْطَانِکَ، وَ مَا تَغَیَّبَ عَنَّا مِنْهُ وَ قَصُرَتْ أَبْصَارُنَا عَنْهُ وَ انْتَهَتْ عُقُولُنَا دُونَهُ وَ حَالَتْ سُتُورُ الْغُیُوب بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ أَعْظَمُ؛ فَمَنْ فَرَّغَ قَلْبَهُ وَ أَعْمَلَ فِکْرَهُ، لِیَعْلَمَ کَیْفَ أَقَمْتَ عَرْشَکَ وَ کَیْفَ ذَرَأْتَ خَلْقَکَ وَ کَیْفَ عَلَّقْتَ فِی الْهَوَاءِ سَمَاوَاتِکَ وَ کَیْفَ مَدَدْتَ عَلَی مَوْرِ الْمَاءِ أَرْضَکَ، رَجَعَ طَرْفُهُ حَسیراً وَ عَقْلُهُ مَبْهُوراً وَ سَمْعُهُ وَالِهاً وَ فِکْرُهُ حَائِراً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 344
فلسنا نعلم کنه عظمتک إلّا أنّا نعلم أنّک حیّ قیّوم، لا تأخذک سنة و لا نوم، لم ینته إلیک نظر، و لم یدرکک بصر، أدرکت الأبصار، و أحصیت الأعمال، و أخذت بالنّواصی و الأقدام، و ما الّذی نری من خلقک، و نعجب له من قدرتک، و نصفه من عظیم سلطانک، و ما تغیّب عنّا منه، و قصرت أبصارنا عنه، و انتهت عقولنا دونه، و حالت سواتر الغیوب بیننا و بینه أعظم، فمن فرغ قلبه، و أعمل فکره، لیعلم کیف أقمت عرشک، و کیف ذرأت خلقک، و کیف علّقت فی الهواء سمواتک، و کیف مددت علی مور الماء أرضک رجع طرفه حسیرا، و عقله مبهورا، و سمعه والها، و فکره حائرا. (32746- 32570)
اللغة:
و (حسر) البصر حسورا من باب قعد کلّ لطول مدی و نحوه فهو حسیر و (بهره) بهرا من باب نفع غلبه و منه قیل للقمر الباهر لظهوره علی سایر الکواکب و (اله) تحیّر.
الاعراب:
جملة لا تأخذه فی محلّ النّصب علی الحال، و ما فی قوله علیه السّلام: و ما الّذی نری للاستفهام علی وجه الاستحقار، و الواو فی قوله علیه السّلام: و ما تغیّب، حالیّة و ما موصول اسمیّ بمعنی الّذی مرفوع المحلّ علی الابتداء و خبره أعظم.
المعنی:
ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا بالغ فی حمده سبحانه و الثّناء علیه من حیث الکیف و الکمّ و الخلوص و العدد و المدد، و کان الحمد عبارة عن الوصف بالجمیل علی وجه التّعظیم و التّبجیل، و کان ذلک موهما لمعرفة عظمة المحمود له حقّ معرفتها، عقّب ذلک بالاعتراف بالعجز عن عرفان کنه عظمته، تنبیها علی عدم إمکان القیام بوظایف الثّناء علیه و إن بولغ فیه منتهی المبالغة، تأسیّا بما صدر عن صدر النّبوّة من الاعتراف بالعجز حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک، و لهذا أتی بالفاء المفیدة للتّعقیب و الاتّصال فقال (فلسنا نعلم کنه عظمتک) لقصور المشاعر الظّاهرة و الباطنة من المتفکّرة و المتخیّلة و غیرهما و القوّة العقلانیة و إن کانت علی غایة الکمال و بلغت إلی منتهی معارجها عن إدراک ذاته و اکتناه عظمته (إلّا أنّا نعلم) أی لکن نعرفک بصفات جمالک و جلالک فنعلم (أنّک حیّ قیّوم).
قال فی الکشّاف: الحیّ الباقی الّذی لا سبیل علیه للفناء و علی اصطلاح المتکلّمین الّذی یصحّ أن یعلم و یقدر، و القیّوم الدّائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه (لا تأخذک سنة) هی ما یتقدّم النّوم من الفتور یسمّی النّعاس (و لا نوم) بالطّریق الأولی و هو تأکید للنّوم المنفی ضمنا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 349
قال الزّمخشری: و هو تأکید للقیّوم لأنّ من جاز علیه ذلک استحال أن یکون قیّوما، و منه حدیث موسی علیه السّلام أنه سأل الملائکة و کان ذلک «1» من قومه کطلب الرؤیة: أ ینام ربّنا؟ فأوجی اللّه إلیهم أن یوقظوه ثلاثا و لا یترکوه ینام، ثمّ قال: خذ بیدک قارورتین مملوّتین فأخذهما و ألقی اللّه علیه النعاس فضرب إحداهما علی الاخری فانکسرتا، ثمّ أوحی إلیه قل لهؤلاء إنّی امسک السماوات و الأرض بقدرتی فلو أخذنی نوم أو نعاس لزالتا.
و کیف کان فالمقصود بقوله: لا تأخذک سنة و لا نوم تنزیهه تعالی عن صفات البشر و تقدیسه عن لوازم المزاج الحیوانی.
فان قلت: مقتضی المقام أن ینفی النوم أوّلا و السنة ثانیا إذ مقام التقدیس یناسبه نفی الأقوی ثمّ الأضعف کما تقول: زید لا یقدّم علی الحرام بل لا یأتی بالمکروه، و فلان لا یفوت عنه الفرائض و لا النوافل، کما أنّ التمجید بالاثبات علی عکس ذلک، فیقدّم فیه غیر الأبلغ علی الأبلغ تقول: فلان عالم تحریر و جواد فیاض.
قلت: سلّمنا و لکنه قدّم سلب السنة تبعا لکلام اللّه سبحانه و ملاحظة للترتیب الطبیعی، فانّ السنة لما کانت عبارة عن الفتور المتقدّم عن النوم فساق الکلام علی طبق ما فی نفس الأمر.
(لم ینته إلیک نظر) عقلیّ أو بصری (و لم یدرکک بصر) قد تقدّم تحقیق عدم امکان إدراکه تعالی بالنظر و البصر أی بالمشاعر الباطنة و الظاهرة فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی و شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین و الفصل الثّانی من الخطبة التّسعین مستوفی و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: إنّ قوله علیه السّلام: لم یدرکک بصر، إبطال لزعم المجوّزین للرّؤیة، فانّ الامة قد اختلفوا فی رؤیة اللّه تعالی علی أقوال، فذهب الامامیّة و المعتزلة إلی امتناعها مطلقا، و ذهبت المشبّهة و الکرامیّة إلی جوازها منزّها عن المقابلة و الجهة و المکان.
(1) ای کان ذلک السؤال من طلب قومه و لاجل استدعائهم، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 350
قال الاعرابی فی کتاب إکمال الاکمال ناقلا عن بعض علمائهم إنّ رؤیته تعالی جایزة فی الدّنیا عقلا، و اختلف فی وقوعها و فی أنّه هل رآه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الاسری أم لا، فأنکرته عایشة و جماعة من الصّحابة و التّابعین و المتکلّمین، و أثبت ذلک ابن عباس، و قال: إنّ اللّه اختصّه بالرّؤیة و موسی بالکلام و إبراهیم بالخلّة، و أخذ به جماعة من السّلف، و الأشعریّ، و جماعة من أصحابه و ابن حنبل و کان الحسن یقسم لقد رآه، و قد توقّف فیه جماعة، هذا حال رؤیته فی الدّنیا.
و أمّا رؤیته فی الآخرة فجایزة عقلا، و أجمع علی وقوعها أهل السّنة و أحالها المعتزلة و المرجئة و الخوارج، و الفرق بین الدّنیا و الآخرة أنّ القوی و الادراکات ضعیفة فی الدّنیا حتّی إذا کانوا فی الآخرة و خلقهم للبقاء قوی إدراکهم فأطاقوا رؤیته، انتهی کلامه علی ما حکی عنه.
و قد عرفت فیما تقدّم أنّ استحالة ذلک مطلقا هو المعلوم من مذهب أهل البیت علیهم السّلام، و علیه إجماع الشّیعة باتّفاق المخالف و المؤالف، و قد دلّت علیه الأدلّة العقلیّة و النقلیّة من الآیات و الأخبار المستفیضة، و من جملة تلک الآیات قوله سبحانه: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبیرُ».
استدلّ بها النّافون للرّؤیة و قرّروها بوجهین:
أحدهما أنّ إدراک البصر عبارة شایعة عن الادراک بالبصر إسناد للفعل إلی الآلة، و الادراک بالبصر هو الرّؤیة بمعنی اتّحاد المفهومین أو تلازمهما، و الجمع المعرّف باللّام عند عدم قرینة العهدیّة و البعضیّة تفید العموم و الاستغراق باجماع أهل العربیّة و الاصول و أئمّة التّفسیر، و بشهادة استعمال الفصحاء، و صحّة الاستثناء فاللّه سبحانه قد أخبر بأنه لا یراه أحد فی المستقبل، فلو رآه المؤمنون فی الجنّة لزم کذبه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 351
و اعترض علیه بأنّ اللّام فی الجمع لو کان للعموم و الاستغراق کان قوله:
تدرکه الابصار موجبة کلیة، و قد دخل علیها النفی فرفعها هو رفع الایجاب الکلّی و رفع الایجاب الکلّی سلب جزئیّ، و لو لم یکن للعموم کان قوله: لا تدرکه الأبصار سالبة مهملة فی قوّة الجزئیة فکان المعنی لا تدرکه بعض الأبصار، و نحن نقول بموجبه حیث لا یراه الکافرون، و لو سلّم فلا نسلّم عمومه فی الأحوال و الأوقات، فیحمل علی نفی الرّؤیة فی الدّنیا جمعا بین الأدلّة.
و الجواب أنه قد تقرّر فی موضعه أنّ الجمع المحلّی باللّام عام نفیا و اثباتا فی المنفیّ و المثبت کقوله تعالی: «وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِباد وَ ما عَلَی الْمُحْسنِینَ مِنْ سَبیلٍ» .
حتّی أنه لم یرد فی سیاق النفی فی شیء من الکتاب الکریم إلّا بمعنی عموم النفی و لم یرد لنفی العموم أصلا، نعم قد اختلف فی النفی الدّاخل علی لفظة کلّ لکنّه فی القرآن المجید أیضا بالمعنی الذی ذکرنا کقوله تعالی: «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ».
إلی غیر ذلک، و قد اعترف بما ذکرنا فی شرح المقاصد و بالغ فیه.
و أمّا منع عموم الأحوال و الأوقات فلا یخفی فساده، فانّ النفی المطلق غیر المقیّد لا وجه لتخصیصه ببعض الأوقات إذ لا ترجیح لبعضها علی بعض، و هو من الأدلّة علی العموم عند علماء الاصول.
و أیضا صحّة الاستثناء دلیل علیه و هل یمنع أحد صحّة قولنا: ما کلّمت زیدا إلّا یوم الجمعة، و لا اکلّمه إلّا یوم العید و قال تعالی «وَ لا تَعْضُلُوهُنَ...»، إلی قوله «إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ...» و قال «لا تُخْرِجُوهُنَ...» إلی قوله «یا أَیُّهَا الَّذینَ...» و أیضا کلّ نفی ورد فی القرآن بالنسبة إلی ذاته تعالی فهو للتأبید و عموم الأوقات لا سیّما ما قبل هذه الآیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 352
و أیضا عدم إدراک الأبصار جمیعا لا یختصّ بشیء من الموجودات خصوصا مع اعتبار شمول الأحوال و الأوقات، فلا یختصّ به تعالی فتعیّن أن یکون التمدّح بمعنی عدم إدراک شیء من الأبصار له فی شیء من الأوقات.
و ثانیهما أنّه تعالی تمدّح بکونه لا یری به فانّه ذکره فی أثناء المدایح و ما کان من الصّفات عدمه مدحا کان وجوده نقصا، فیجب تنزیه اللّه تعالی بنفیه مطلقا.
ثمّ لمّا نفی عنه درک الأبصار له أثبت له درکه للأبصار فقال علیه السّلام (أدرکت الأبصار و أحصیت الأعمال) کما نطق به الکتاب العزیز قال عزّ من قائل: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبیرُ» و قال أیضا «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ».
أی أحاط به عددا لم یغب عنه شیء و نسوه لکثرته أو تهاونهم به، و اللّه علی کلّ شیء شهید أی یعلم الأشیاء کلّها من جمیع وجوهها لا یخفی علیه شیء منها، و قال أیضا تلو هذه الآیة: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 353
ثمّ وصفه سبحانه بکمال الاقتدار فقال (و أخذت بالنّواصی و الأقدام) أی أحاطت قدرتک بنواصی العباد و أقدامهم، و أخذت بها علی وجه القهر و الاذلال، و یجوز أن یکون المراد به خصوص أخذ المجرمین بنواصیهم و أقدامهم یوم القیامة کما قال تعالی: «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بسیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ» .
و نسبته علیه السّلام الأخذ إلی اللّه سبحانه مع کونه فعل الملائکة من باب الاسناد إلی السبب الآمر کما أسند اللّه التوفی الی نفسه فی قوله: «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» مع کونه فعل ملک الموت بدلیل قوله سبحانه فی سورة السجدة: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذی وُکِّلَ بکُمْ» .
قال الفخر الرّازی فی تفسیر الآیة الاولی: و فی کیفیّة الأخذ ظهور نکالهم لأنّ فی نفس الأخذ بالنّاصیة إذلالا و إهانة، و کذلک الأخذ بالقدم. و فی الأخذ بها و جهان بل قولان لأهل التّفسیر.
أحدهما أن یجمع بین ناصیتهم و قدمهم من جانب ظهورهم فیربط بنواصیهم أقدامهم أو من جانب وجوههم فتکون رؤوسهم علی رکبهم و نواصیهم فی أصابع أرجلهم مربوطة.
و الثانی أنّهم یسحبون سحبا، فبعضهم یؤخذ بناصیته، و بعضهم یجرّ برجله استفهام تحقیری ثمّ استفهم علی سبیل الاستحقار لما استفهم عنه فقال (و ما الّذی نری من خلقک) أی من مخلوقاتک علی کثرتها و اختلاف أجناسها و أنواعها و هیئاتها و مقادیرها و خواصّها و أشکالها و ألوانها إلی غیر هذه من أوصافها و حالاتها الّتی لا یضبطها عدّ و لا یحیط بها حدّ (و نعجب له من قدرتک) أی من مقدوراتک الغیر المتناهیة عددا و مددا و کیفا و کمّا (و نصفه من عظیم سلطانک) النّافذ فی الأنفس و الآفاق، و الماضی فی أطباق الأرض و أقطار السّماء (و) الحال أنّ (ما تغیّب عنّا منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 354
أی من مخلوقک و مقدورک و ملکک (و قصرت أبصارنا عنه) من محسوسات الموجودات (و انتهت عقولنا دونه) من معقولات المخلوقات (و حالت سواتر الغیوب بیننا و بینه) أی کانت سرادقات العزّة و أستار القدرة عائلة بیننا و بینه، و حاجبة لنا من الوصول إلیه من غیابات الغیوب و الغیب المحجوب.
(أعظم) و أفخم یعنی أنّه لو قیس کلّ ما شاهدناه بأبصارنا و أدرکناه بعقولنا و وصفناه بألسنتنا ممّا ذرأه اللّه سبحانه فی عالم الامکان إلی ما غاب عنّا من أسرار القدرة و الجلال، و شئونات الکبریاء و الجمال لم یکن إلّا أقلّ قلیل کنسبة الجدول إلی النّهر، بل القطرة إلی البحر (فمن فرغ قلبه) للنّظر فی عجائب الملک و الملکوت (و أعمل فکره لیعلم) مشاهد العزّ و السّلطان و القدرة و الجبروت و أنّه (کیف أقمت عرشک) فی الجوّ علی عظمه (و کیف ذرأت) أی خلقت (خلقک) علی کثرته (و کیف علقت فی الهواء سماواتک) بغیر عمد (و کیف مددت علی مور الماء) أی موجه و اضطرابه (أرضک) علی ثقلها مع عدم رسوبها فیه (رجع طرفه حسیرا) کلیلا (و عقله مبهورا) مغلوبا (و سمعه والها) متحیّرا (و فکره حائرا) قاصرا عن الاهتداء إلیه و عن الوصول إلی معرفته.
و محصّله أنّه لو بالغ أحد فی إعمال فکره و بذل وسعه للوصول إلی معرفة بعض ما أبدعه اللّه سبحانه فی عالم الغیب و الشّهادة من بدایع القدرة، و لطایف الحکمة، و عجایب الصّنعة لعجز و حار، و انقطع و استحار، فکیف لو رام معرفة کلّه و یشهد علی ما ذکره علیه السّلام ما قدّمنا فی شرح الخطبة الأولی و فی شرح الخطبة التّسعین، فلیراجع ثمّة.
الترجمة:
پس نیستیم ما که بدانیم نهایت بزرگی جلال تو را غیر از این که می دانیم که تو زنده قائم بامور مخلوقان، أخذ نمی کند تو را مقدّمه خواب که خواب خفیف است و نه خواب گران، منتهی نشد بسوی کمال تو نظر و فکری، و درک ننمود جمال تو را هیچ بصری، درک کردی تو بصرها را، و در شماره آوردی عملها را، و اخذ کردی به پیشانیها و قدمهای مردمان.
و چه چیز است آنچه که می بینیم از خلق تو و تعجّب می کنیم از برای او از قدرت تو، و وصف می کنیم آن را از بزرگی پادشاهی تو و حال آنکه آنچه که غایب شده از ما از آن، و قاصر شده بصرهای ما از درک آن و بنهایت رسیده عقلهای ما نزد آن، و حایل شده پرده های غیبها میان ما و میان آن بزرگتر است.
پس هر که فارغ نماید قلب خودش را و إعمال کند فکر خود را تا بداند که چگونه بر پا داشته عرش خود را، و چه سان آفریده مخلوقات خود را، و چه قرار در آویخته در هوا آسمانهای خود را، و چه نوع گسترانیده بر موج آب زمین خود را بر می گردد بینائی او در مانده و آواره، و عقل او مغلوب، و قوّه سامعه او حیران، و قوّه متفکّره او متحیّر و سرگردان.
