[hadith]و من کلام له (علیه السلام) خاطَبَ به أهلَ البصرة علی جهة اقتصاص المَلاحم:
فَمَنِ اسْتَطَاعَ عِنْدَ ذَلِکَ أَنْ یَعْتَقِلَ نَفْسَهُ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلْیَفْعَلْ، فَإِنْ أَطَعْتُمُونِی فَإِنِّی حَامِلُکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَی سَبیلِ الْجَنَّةِ، وَ إِنْ کَانَ ذَا مَشَقَّةٍ شَدیدَةٍ وَ مَذَاقَةٍ مَرِیرَةٍ. وَ أَمَّا فُلَانَةُ فَأَدْرَکَهَا رَأْیُ النِّسَاءِ، وَ ضِغْنٌ غَلَا فِی صَدْرِهَا کَمِرْجَلِ الْقَیْنِ، وَ لَوْ دُعِیَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَیْرِی مَا أَتَتْ إِلَیَّ لَمْ تَفْعَلْ؛ وَ لَهَا بَعْدُ حُرْمَتُهَا الْأُولَی وَ الْحِسَابُ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 267
و من کلام له علیه السّلام خاطب به أهل البصرة علی جهة اقتصاص الملاحم و هو المأة و الخامس و الخمسون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین:
الفصل الأول منه:
فمن استطاع عند ذلک أن یعتقل نفسه علی اللَّه فلیفعل، فإن أطعتمونی فإنّی حاملکم إنشاء اللَّه علی سبیل الجنّة و إن کان ذا مشقّة شدیدة، و مذاقة مریرة، و أمّا فلانة فأدرکها رأی النّساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین، و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت إلیّ لم تفعل و لها بعد حرمتها الاولی و الحساب علی اللَّه. (31674- 31610)
اللغة:
(المرجل) وزان منبر القدر و (القین) الحدّاد.
الاعراب:
علی فی قوله: علی اللَّه، فی الموضعین للاستعلاء المجازی و جملة لم تفعل جواب لو، و الباقی واضح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 268
المعنی:
قال الشّارح البحرانی «قدّه» إنّ قوله علیه السّلام (فمن استطاع عند ذلک) یقتضی أنّه سبق منه علیه السّلام قبل هذا الفصل ذکر فتن و حروب یقع بین المسلمین وجب علی من أدرکها (أن یعتقل نفسه علی اللَّه) أی یحبسها علی طاعته من دون أن یخالطها و یدخل فیها (فلیفعل) لوجوب طاعته سبحانه عقلا و نقلا (فان أطعتمونی فانّی حاملکم انشاء اللَّه علی سبیل الجنّة) و سبیلها هو الدّین القویم و الصراط المستقیم و إنّما شرط علیه السّلام حملهم علیها باطاعته إذ لا رأی لمن لا یطاع (و إن کان) هذه السّبیل و سلوکها (ذا مشقّة شدیدة و مذاقة مریرة) لظهور أنّ النّفوس مایلة إلی اللّهو و الباطل، و المواظبة علی الطّاعات و الوقوف عند المحرّمات أمر شاقّ شدید المشقّة مرّ المذاق بعید عن المساغ البتّة.
(و أمّا فلانة) کنّی بها عن عایشة و لعلّه من السیّد «ره» تقیّة کما کنّی فی الخطبة الشّقشقیّة عن أبی بکر بفلان (فأدرکها رأی النّساء) أی ضعف الرّأی فانّ رأیهنّ إلی الأفن و عزمهنّ إلی الوهن، و قد تقدّم ما ما یدلّ علی نقصان حظوظهنّ و عقولهنّ و میراثهنّ و سایر خصالهنّ المذمومة فی الکلام التّاسع و السّبعین و شرحه تشبیه المعقول بالمحسوس (و ضغن) أی حقد (غلا فی صدرها کمرجل القین) أی کغلیان قدر الحدّاد، و هو من تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه الشّدة و الدّوام و أسباب ضغنها کثیرة ستطّلع علیها بعید ذلک.
(و لو دعیت لتنال غیری ما أتت إلیّ لم تفعل) قال الشّارح المعتزلیّ: یقول لو أنّ عمر ولیّ الخلافة بعد قتل عثمان علی الوجه الّذی قتل علیه و الوجه الّذی أنا ولّیت الخلافة علیه و نسب عمر إلی أنّه کان یؤثر قتله أو یحرض علیه، و دعیت إلی أن تخرج علیه فی عصابة من المسلمین إلی بعض بلاد الاسلام تثیر فتنة و تنقض البیعة لم تفعل، و هذا حقّ لأنّها لم تکن تجد علی عمر ما تجده علی علیّ علیه السّلام و لا الحال الحال، انتهی.
و محصّله أنّه علیه السّلام أراد بقوله من غیری عمر قال العلّامة المجلسیّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 269
و الأظهر الأعمّ، أی لو کان عمر أو أحد من أضرابه ولیّ الخلافة بعد قتل عثمان و دعیت إلی أن تخرج إلیه لم تفعل (و لها بعد حرمتها الأولی) أی کونها من امّهات المؤمنین احتراس (و الحساب علی اللَّه) هذا من باب الاحتراس الّذی تقدّم فی دیباجة الشّرح أنّه من جملة المحسّنات البدیعیّة، فانّه علیه السّلام لما أثبت لها حرمتها الاولی عقّبه بذلک لئلا یتوهّم منه أنّها محترمة فی الدّنیا و العقبی، و نبّه به علی أنّ حرمتها ملحوظة فی الدّنیا فقط لرعایة احترام الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أمّا فی الأخری فجزاء ضغنها و خروجها عن طاعة الامام المفترض الطّاعة و إثارتها الفتنة المؤدّیة إلی إراقة دماء المسلمین علی اللَّه سبحانه إذ من یعمل مثقال ذرّة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّة شرا یره و قد قال تعالی: «یا نِساءَ النَّبیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیراً»
تذییل [فی ذکر عایشه و ذکر أسباب ضغنها]:
أورد الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام فصلا طویلا کم فیه من التّصریح و التعریض و التلویح إلی مثالب عایشة و مطاعنها و إن لم یرفع الشّارح یده مع ذلک کلّه عن ذیل الاعتساف و التّعصّب أحببت ایراد ذلک الکلام علی طوله لأنّه من لسان أبنائها أحلی و نعقّبه إنشاء اللَّه بما عندنا من القول الفصل الّذی لیس هو بالهزل، و من الحقّ الذی هو أحقّ أن یتّبع، فأقول:
قال الشارح: کانت عایشة فقیهة راویة للشّعر ذات حظّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و کانت لها علیه جرأة و إدلال لم یزل ینمی و یستسری حتّی کان منها فی أمره فی قصّة ماریة ما کانت من الحدیث الذّی أسرّه إلی الزّوجة الأخری و أدّی إلی تظاهرهما علیه و أنزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب یتضمّن وعیدا غلیظا عقیب تصریح بوقوع الذّنب و صغو القلب و أعقبتها تلک الجرأة و ذلک الانبساط أن حدث منها فی أیّام الخلافة العلویّة ما حدث، و لقد عفی اللَّه تعالی عنها و هی من أهل الجنّة عندنا بسابق الوعد و ما صحّ من أمر التّوبة إلی أن قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 270
فأمّا قوله علیه السّلام: أدرکها رأی النّساء، أی ضعف آرائهنّ و قد جاء فی الخبر لا یفلح قوم أسندوا أمرهم إلی امرأة، و جاء أنّهنّ قلیلات عقل و دین، أو قال ضعیفات و لذلک جعل شهادة المرأتین بشهادة الرّجل الواحد، و المرأة فی أصل الخلقة سریعة الانخداع سریعة الغضب سیّئة الظنّ فاسدة التّدبیر، و الشجاعة فیهنّ مفقودة أو قلیلة و کذلک السّخاء.
قال الشّارح: و أمّا الضغن فاعلم أنّ هذا الکلام یحتاج إلی شرح، و قد کنت قرأته علی الشّیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللّمعانی (ره) أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، و سألته عمّا عنده فأجابنی بجواب طویل أنا أذکر محصوله بعضه بلفظه و بعضه بلفظی فقد شذّ عنّی الآن لفظه کلّه بعینه قال: أوّل بداء الضغن کان بینها و بین فاطمة علیها السلام، و ذلک لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله تزوّجها عقیب موت خدیجة فأقامها مقامها، و فاطمة علیها السّلام هی ابنة خدیجة، و من المعلوم أنّ ابنة الرّجل إذا ماتت أمّها و تزوّج أبوها أخری کان بین الابنة و بین المرأة کدروشنان، و هذا لا بدّ منه لأنّ الزّوجة تنفس علیها میل الأب، و البنت تکره میل أبیها إلی امرأة غریبة کالضّرة لامّها، بل هی ضرّة علی الحقیقة و إن کانت الامّ میتة و لأنا لو قدّرنا الامّ حیّة لکانت العداوة مضطرمة متسعّرة فاذا کانت قد ماتت ورثتها بنتها تلک العداوة.
ثمّ اتّفق أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مال إلیها و أحبّها فازداد ما عند فاطمة بحسب زیادة میله، و أکرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فاطمة إکراما عظیما أکثر ممّا کان النّاس یظنّونه و أکثر من إکرام الرّجال لبناتهم حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بمحضر الخاصّ و العامّ مرارا لا مرّة واحدة، و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد: إنّها سیّدة نساء العالمین، و إنّها عدیلة مریم بنت عمران، و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهة العرش یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه و آله، و هذا من الأحادیث الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة و أنّ انکاحه علیا إیّاها ما کان إلّا بعد أن أنکحه اللَّه إیّاها فی السّماء بشهادة الملائکة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 271
و کم قال لا مرّة: یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها، و إنها بضعة یریبنی ما رابها.
فکان هذا و أمثاله یوجب زیادة الضغن عند الزّوجة حسب زیادة هذا التعظیم و التبجیل، و النفوس البشریّة تغیظ علی ما هو دون هذا فکیف هذا؟! ثمّ حصل عند بعلها علیهما السّلام ما هو حاصل عندها أعنی علیّا علیه السّلام، فانّ النساء کثیرا ما یحصلن الأحقاد فی قلوب الرّجال لا سیّما و هنّ محدّثات اللّیل کما قیل فی المثل، و کانت تکثر الشکوی من عایشة و یغشیها نساء المدینة و جیران بیتها فینقلن إلیها کلمات عن عایشة ثمّ یذهبن إلی بیت عایشة فینقلن إلیها کلمات عن فاطمة، و کما کانت فاطمة تشکو إلی بعلها کانت عایشة تشکو إلی أبیها لعلمها أنّ بعلها لا یشکیها علی ابنته فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثر ما.
ثمّ تزاید تقریظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ و تقریبه و اختصاصه، فأحدث ذلک حسدا له و غیظة فی نفس أبی بکر عنه و هو أبوها و فی نفس طلحة و هو ابن عمّها و هی تجلس إلیهما و تسمع کلامهما و هما یجلسان إلیها و یحادثانها فأعدی إلیها منهما کما أعدی إلیهما منها.
قال: و لست ابرّیء علیّا من مثل ذلک، فانه کان ینفس علی أبی بکر سکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و ثنائه علیه، و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون الناس أجمعین، و من انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده فتأکّدت البغضة بین هذین الفریقین.
ثمّ کان من أمر القذف ما کان و لم یکن علیّ علیه السّلام من القاذفین و لکنه کان من المشیرین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطلاقها تنزیّها لعرضه عن أقوال الشناة و المنافقین قال له لما استشاره: إن هی إلّا شسع نعلک و قال له: سل الخادم و خوّفها و إن أقامت علی الجحود فاضربها و بلغ عایشة هذا الکلام کلّه و سمعت أضعافه ممّا جرت عادة الناس أن یتداولوه فی مثل هذه الواقعة، و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علیّ و فاطمة فاشتدّت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 272
و غلظت و طوی کلّ من الفریقین قلبه علی الشنآن لصاحبه ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السّلام فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال و أقوال کلّها تقتضی تهیّج ما فی النفوس، نحو قولها له و قد استدناه رسول اللّه فجاء حتّی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان: أما وجدت مقعدا لکذا- لا تکنی عنه- إلّا فخذی، و نحو ما روی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سایره یوما و أطال مناجاته فجاءت و هی سایرة خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت: فیم أنتما فقد أطلتما، فیقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضب ذلک الیوم و ما روی فی حدیث الجفنة من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فاکفأتها و نحوها ممّا یکون بین الأهل و بین المرأة و أحماتها.
اتّفق أنّ فاطمة ولدت أولادا کثیرا بنین و بنات و لم تلد هی ولدا، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقیم بنی فاطمة مقام بنیه و یسمّی الواحد منهما و یقول: دعوا لی ابنی، و لا تزرموا علی ابنی، و ما فعل ابنی، فما ظنّک بالزّوجة إذا حرمت الولد من البعل ثمّ رأت البعل یتبنّی بنی ابنته من غیرها و یحنو علیهم حنو الولد المشفق هل تکون محبّة لأولئک البنین و لامّهم و لأبیهم أم مبغضة؟! و هل تودّ دوام ذلک و استمراره أم زواله و انقضائه؟! ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سدّ باب أبیها إلی المسجد و فتح باب صهره ثمّ بعث أباها ببراءة إلی مکّة ثمّ عزله عنها بصهره، فقدح ذلک أیضا فی نفسها.
و ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إبراهیم من ماریة فأظهر علیّ علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا و کان یتعصّب لماریة و یقوم بأمرها عند رسول اللّه میلا علی غیرها، و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عایشة فبرّها علیّ علیه السّلام منه و کشف بطلانها و کشفه اللّه تعالی علی یده و کان ذلک کشفا محسّا بالبصر لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوا فی القرآن المنزل ببراءة عایشة، و کلّ ذلک مما کان یوعر صدر عایشة علیه و یؤکّد ما فی نفسها منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 273
ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماتة و إن أظهرت کأبة، و وجم علیّ علیه السّلام من ذلک و کذلک فاطمة و کانا یؤثران و یریدان أن تتمیّز ماریة علیها بالولد فلم یقدّر لهما و لا لماریة ذلک.
و بقیت الأمور علی ما هی علیه و فی النّفوس ما فیها، حتّی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المرض الّذی توفّی فیه، فکانت فاطمة و علیّ یریدان أن یمرّضاه فی بیتهما و کذلک کانت أزواجه فمال إلی بیت عایشة بمقتضی المحبّة القلبیّة الّتی کانت لها دون نسائه، و کره أن یزاحم فاطمة و بعلها فی بیتهما فلا یکون عنده من الانبساط بوجودهما ما یکون إذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل إلیه بطبعه و علم أنّ المریض یحتاج إلی فضل مداراة و نوم و یقظة و انکشاف و خروج حدث فکانت نفسه إلی بیته أسکن منها إلی بیت صهره و بنته فانّه إذا تصوّر حیائهما منه استحیی هو أیضا منهما و کلّ أحد یحبّ أن یخلو بنفسه و یحتشم الصّهر و البنت و لم یکن له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی غیرها من الزّوجات مثل ذلک المیل الیها فتمرّض فی بیتها فغبطت علی ذلک، و لم یمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منذ قدم المدینة مثل ذلک المرض و إنّما کان مرضه الشقیقة یوما أو بعض یوم ثمّ تبرء فتطاول هذا المرض.
و کان علیّ علیه السّلام لا یشکّ أنّ الأمر له و أنّه لا ینازعه فیه أحد من النّاس و لهذا قال له عمّه و قد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امدد یدک أبایعک، فیقول النّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا یختلف علیک اثنان، قال: یا عمّ و هل یطمع فیها طامع غیری؟ قال: ستعلم، قال: فانّی لا أحبّ هذا الأمر من وراء رتاج و أحبّ أن اصهر «اصحر» به فسکت عنه.
فلما ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه أنفذ جیش اسامة و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار، فکان علیّ علیه السّلام حینئذ بوصوله إلی الأمر إن حدث برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوثق، و تغلب علی ظنّه أنّ المدینة لو مات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیّة، فیأخذه صفوا عفوا، و یتمّ له البیعة فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدّ منازعة علیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 274
فکان من عود أبی بکر من جیش اسامة بارسالها إلیه و إعلامه بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یموت ما کان، و من حدیث الصّلاة ما عرفت، فنسب علیّ علیه السّلام عایشة إلی أنّها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالنّاس، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما روی قال: لیصلّ بهم أحدهم و لم یعیّن و کانت صلاة الصّبح.
فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ علیه السّلام و الفضل ابن العبّاس حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع الضّحی فجعل یوم صلاته حجّة فی صرف الأمر إلیه، و قال: أیّکم أطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصّلاة و لم یحملوا خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الصلاة لصرفه عنها بل لمحافظته علی الصّلاة مهما أمکن.
فبویع علی هذه النّکتة الّتی اتّهمها علیّ علیه السّلام أنّها ابتدأت منها و کان علیّ علیه السّلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا و یقول: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقل إنّکنّ لصویحبات یوسف إلّا إنکارا لهذه الحال و غضبا منها لأنّها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما و أنّه استدرکها بخروجه و صرفه عن المحراب فلم یجد ذلک و لا أثر مع قوّة الدّاعی الّذی یدعو الی أبی بکر و یمهد له قاعدة الأمر و تقرّر حاله فی نفوس النّاس و من اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار و لما ساعد علی ذلک من الحظ الفلکی الأمر السّمائی الّذی جمع علیه القلوب و الأهواء فکانت هذه الحال عند علیّ علیه السّلام أعظم من کلّ عظیم و هی الطّامة الکبری و المصیبة العظمی و لم ینسبها إلّا إلی عایشة وحدها، و لا علّق الأمر الواقع إلّا بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه و تظلّم إلی اللّه منها، و جری له فی تخلّفه عن البیعة ما هو مشهور حتّی بایع.
و کان تبلغه و فاطمة عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أن توفّیت فاطمة علیها السلام و هما صابران علی مضض و رمض، و استظهرت بولایة أبیها و استطالت و عظم شأنها و انخذل علیّ علیه السّلام و فاطمة و قهرا، و أخذت فدک و خرجت فاطمة تجادل فی ذلک مرارا فلم تظفر بشیء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 275
و فی کلّ ذلک تبلّغها النّساء الداخلات و الخارجات عن عایشة کلّ کلام یسوؤها و یبلغن عایشة عنها و عن بعلها مثل ذلک، إلّا أنّه شتّان ما بین الحالین و بعد ما بین الفریقین، هذه غالبة و هذه مغلوبة، هذه آمرة و هذه مأمورة و ظهر التّشفی و الشّماتة و لا شیء أعظم مرارة و مشقّة من شماتة العدوّ.
قال الشارح: فقلت له: أ فتقول أنت إنّ عایشة عیّنت أباها للصّلاة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یعیّنه؟ فقال: أما أنا فلا أقول ذلک، و لکن علیّا علیه السّلام کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه کان حاضرا و لم أکن حاضرا، فأنا محجوج بالأخبار الّتی اتّصلت بی و هی تتضمّن تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر فی الصلاة و هو محجوج بما کان قد علمه أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها.
قال: ثمّ ماتت فاطمة علیها السلام فجاء نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلّا عایشة، فانها لم تأت أظهرت مرضا، و نقل إلی علیّ علیه السّلام عنها کلام یدلّ علی السرور.
ثمّ بایع علیّ علیه السّلام أباها فسّرت بذلک و أظهرت من الاستبشار بتمام البیعة و استقرار الخلافة و بطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا.
و استمرّت الامور علی هذه مدّة خلافة أبیها و خلافة عمر و عثمان، و القلوب تغلی و الأحقاد تذیب الحجارة، و کلّما طال الزّمان علی علیّ علیه السّلام تضاعفت همومه و غمومه، و باح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان و قد کانت عایشة أشدّ الناس علیه تألیبا و تحریضا، فقالت: أبعده اللّه لما سمعت قتله و أمّلت أن یکون الخلافة فی طلحة فیعود الأمر تیمیّة کما کانت أوّلا، فعدل الناس عنه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلما سمعت ذلک صرخت وا عثماناه قتل عثمان مظلوما و ثارما فی الأنفس حتی تولد من ذلک یوم الجمل و ما بعده.
قال الشّارح: هذه خلاصة کلام الشیخ أبی یعقوب و لم یکن یتشیّع، و کان شدیدا فی الاعتزال إلّا أنّه کان فی التفضیل بغدادیّا.
ثم قال الشارح فی شرح قوله علیه السّلام و الحساب علی اللّه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 276
فان قلت: هذا الکلام یدلّ علی توقّفه فی أمرها و أنتم تقولون إنّها من أهل الجنّة فکیف تجمعون بین مذاهبکم و هذا الکلام؟
قلت: یجوز أن یکون علیه السّلام قال هذا الکلام قبل أن یتواتر الخبر عنده بتوبتها فانّ أصحابنا یقولون: إنّها تابت بعد قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ندمت و قالت: لوددت أنّ لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرة بنین کلّهم ماتوا و لم یکن یوم الجمل، و أنّها کانت بعد قتله تثنی علیه و تنشر مناقبه.
مع أنّهم رووا أیضا أنّها عقیب الجمل کانت تبکی حتّی تبلّ خمارها، و أنّها استغفرت اللّه و ندمت و لکن لم تبلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث توبتها عقیب الجمل بلاغا یقطع العذر و یثبت الحجّة و الّذی شاع عنها من أمر النّدم و التّوبة شیاعا مستفیضا إنّما کان بعد قتله علیه السّلام إلی أن ماتت و هی علی ذلک، و التّائب مغفور له و یجب قبول التوبة عندنا فی العدل و قد أکّد وقوع التّوبة منها ما روی فی الأخبار المشهورة أنّها زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الآخرة کما کانت زوجته فی الدّنیا، و مثل هذا الخبر إذا شاع أوجب علینا أن نتکلّف إثبات توبتها لو لم ینقل فکیف و النّقل لها یکاد أن یبلغ حدّ التّواتر، انتهی کلام الشّارح المعتزلی.
و ینبغی لنا أن نعقبه بما عندنا فی هذا المقام فأقول و باللّه التکلان:
اماما اشار الیه الشّارح من أنّه کان من عایشة فی أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصّة ماریة ما کان من الحدیث الّذی أسرّه إلی الزوجة الاخری و أدّی إلی تظاهرهما علیه و أنزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب آه فشرحه ما ذکره المفسّرون من العامّة و الخاصّة فی تفسیر قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» قال فی الکشّاف: روی أنّه علیه الصّلاة و السّلام خلا بماریة فی یوم عایشة و علمت بذلک حفصة فقال لها: اکتمی علیّ و قد حرمت ماریة علی نفسی و ابشرک أنّ أبا بکر و عمر یملکان بعدی أمر امّتی فأخبرت به و کانتا متصادقتین، و فی التّفسیر الکبیر فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بهِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 277
قال الفخر الرّازی یعنی ما أسرّ إلی حفصة من تحریم الجاریة علی نفسه و استکتمها ذلک، و قیل: لمّا رأی النّبی الغیرة فی وجه حفصة أراد أن یرضاها فأسرّ إلیها بشیئین: تحریم الأمة علی نفسه، و البشارة بأنّ الخلافة بعده فی أبی بکر و أبیها عمر، قاله ابن عباس و قوله: فلمّا نبأت به أی أخبرت به عایشة و أظهره اللّه علیه اطلع نبیّه علی قول حفصة لعایشة فأخبر النّبیّ حفصة عند ذلک ببعض ما قالت و هو قوله تعالی: عرّف بعضه حفصة و أعرض عن بعض لم یخبرها انّک أخبرت عایشة علی وجه التّکریم و الإغضاء، و الذی أعرض عنه ذکر خلافة أبی بکر و عمر و قال القمّی: سبب نزولها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی بعض بیوت نسائه، و کانت ماریة القبطیّة تکون معه تخدمه، و کان ذات یوم فی بیت حفصة، فذهبت حفصة فی حاجة لها فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماریة فعلمت حفصة بذلک فغضبت و أقبلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا رسول اللّه فی یومی و فی داری و علی فراشی، فاستحی رسول اللّه منها فقال: کفی فقد حرّمت ماریة علی نفسی و لا أطاها بعد هذا أبدا، و أنا أقضی الیک سرّا إن أنت أخبرت به فعلیک لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین فقالت: نعم ما هو؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ أبا بکر یلی الخلافة بعدی، ثمّ بعده أبوک فقالت من أنباک؟ فقال نبّأنی العلیم الخبیر، فأخبرت حفصة به عایشة من یومها ذلک و أخبرت عایشة أبا بکر فجاء أبو بکر إلی عمر فقال له: إنّ عایشة أخبرتنی عن حفصة بشیء و لا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلی حفصة فقال لها: ما هذا الّذی أخبرت عنک عایشة؟ فأنکرت ذلک و قالت: ما قلت لها من ذلک شیئا، فقال عمر: إنّ هذا حقّ فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه، فقالت: نعم قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعوا أربعة علی أن یسمّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه السّورة قال: و أظهره اللّه علیه یعنی و أظهره اللّه علی ما أخبرت به و ما همّوا به من قتله عرف بعضه أی خبرها و قال: لم أخبرت بما خبرتک به و أعرض عن بعض قال: لم یخبرهم بما یعلم بما همّوا به من قتله، و قال تعالی فی هذه السّورة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 278
«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ» قال فی تفسیر الصّافی: مثل اللّه حال الکفّار و المنافقین فی أنّهم یعاقبون بکفرهم و نفاقهم و لا یحابون بما بینهم و بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین من النّسبة و الوصلة بحال امرأة نوح و امرأة لوط، و فیه تعریض بعایشة و حفصة فی خیانتهما رسول اللّه بافشاء سرّه و نفاقهما إیّاه و تظاهرهما علیه کما فعلت امرئتا الرّسولین فلم یغن الرّسولان عنهما بحقّ الزّواج إغناء ما و قیل لهما بعد موتهما أو یوم القیامة: ادخلا النّار مع الدّاخلین الّذین لا وصلة بینهم و بین الأنبیاء.
و اما اسباب الضّغن التی بین عایشة و فاطمة علیها السّلام علی ما فصّلها و حکاها عن الشّیخ أبی یعقوب اللّمعانی فهی کما ذکره إلّا أنّ اللّائمة فیها کلّها راجعة إلی عایشة و أبیها، و تشریکه بینهما و بین فاطمة و بعلها سلام اللّه علیهما فی ذلک أی فی الاتّصاف بالضغن و الحقد و الحسد غلط فاحش بعد شهادة آیة التطهیر و غیرها بعصمتهما و برائة ساحتهما عن دنس المعاصی و الذّنوب و طهارة ذیلهما عن وسخ الآثام و العیوب.
و من ذلک یعلم ما فی قوله: و لست أبرّء علیّا من مثل ذلک فانّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و ثنائه علیه و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون النّاس أجمعین مضافا إلی ما فیه من أنّا لم نسمع إلی الآن لأبی بکر مزیّة و خاصّة و مکرمة اختصّ بها، و لم نظفر بأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما أثنا علیه و سکن الیه، و الأخبار المفصحة عن شقاقه و نفاقه و إزراء الرّسول علیه فی غیر موطن فوق حدّ الاحصاء، و لو لم یکن شاهد علی عدم سکونه إلیه غیر بعثه بسورة برائة إلی مکّة ثمّ عزله عنها لکفی.
و أمّا الحدیث الذی رواه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعنی قوله: و کم قال لا مرّة یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها، فهو حدیث صحیح رواه العامّة و الخاصّة، و ما أدری ما یجیب متعصّبی أبی بکر و عمر عن ذلک، فانّ غصبهما فدک منها و أمرهما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 279
باحراق باب بیتها و إخراج بعلها ملبّبا إلی المسجد للبیعة کان بالضّرورة موجبا لغضبها و اذیها، فاذا انضمّ إلی ذلک الحدیث الّذی رووه و أضیف إلیهما قوله سبحانه «وَ الَّذینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» ینتج أنّهما فی العذاب الألیم و السّخط العظیم کما مرّ تفصیله فی التّنبیه الثّانی فی شرح الکلام السّادس و السّتین، و قد تقدّم هناک قول الشّارح أنّ الصحیح عندی أنها ماتت و هی واجدة علی أبی بکر و عمر، و أنها أوصت أن لا یصلّیا علیها، فانظر ما ذا تری.
و أما ما تکلّفه الشارح فی آخر کلامه فی اثبات توبة الخاطئة فدعوی لا تفی باثباتها بیّنة و هو یرید اصلاح أمرها- و لن یصلح العطّار ما أفسد الدّهر- و کیف تتوب عن خطائها و تندم علی تفریطها بعد رسوخ الضغن فی هذه السنین المتطاولة فی قلبها و تزاید أسباب الحقد و الحسد و تراکمها یوما فیوما علی ما فصّلها الشارح عن اللّمعانی، و قد تقدّم ما یرشدک إلی بطلان هذه الدعوی فی شرح الکلام التاسع و السبعین و اورد هنا مضافا إلی ما سبق ما حققه شیخ الطایفة قدّس اللّه روحه فی تلخیص الشافی فی إبطال تلک الدّعوی.
قال فی محکیّ کلامه فی البحار: و أمّا الکلام فی توبة عایشة فما بیناه من الطرق الثلاث فی توبة طلحة و الزّبیر هی معتمدة فیما یدّعونه من توبة عایشة.
أوّلها أنّ جمیع ما یروونه من الأخبار لا یمکن ادّعاء العلم فیها و لا القطع علی صحّتها، و أحسن الأحوال فیها أن یوجب الظنّ و قد بیّنا أنّ المعلوم لا یرجع عنه بالمظنون.
و الثانی أنها معارضة بأخبار تزید ما رووه فی القوّة أو تساویه، فمن ذلک ما رواه الواقدی باسناده عن مسعبة عن ابن عباس قال: أرسلنی علیّ إلی عایشة بعد الهزیمة و هی فی دار الخزاعییّن یأمرها أن ترجع إلی بلادها و ساق الحدیث إلی قوله فبکت مرّة أخری أشدّ من بکائها الأوّل ثمّ قالت: و اللّه لئن لم یغفر اللّه لنا لنهلکنّ ثمّ ساق الحدیث إلی آخره ثمّ قال: فان قیل: ففی هذا الخبر دلیل علی التوبة و هی قولها عقیب بکائها لئن لم یغفر اللّه لنا لنهلکنّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 280
قلنا: قد کشف الأمر ما عقبت هذا الکلام به من اعترافها ببغض أمیر المؤمنین و بغض أصحابه المؤمنین، و قد أوجب اللّه علیها محبّتهم و تعظیمهم، و هذا دلیل علی الاصرار و أنّ بکائها إنّما کان للخیبة لا للتّوبة، و ما کان فی قولها لئن لم یغفر اللّه لنا لنهلکنّ من دلیل علی التّوبة و قد یقول المصرّ مثل ذلک إذا کان عارفا بخطائه فیما ارتکبه، و لیس کلّ من ارتکب ذنبا یعتقد أنّه حسن حتّی لا یکون خائفا من العقاب علیه، و أکثر مرتکبی الذّنوب یخافون العقاب مع الاصرار، و یظهر منهم مثل ما حکی من عایشة و لا یکون توبة و روی الواقدی باسناده أنّ عمّارا رحمة اللّه علیه استأذن علی عایشة بالبصرة بعد الفتح فأذنت له فدخل فقال: یا امه کیف رأیت اللّه صنع حین جمع بین الحقّ و الباطل ألم یظهر اللّه الحقّ علی الباطل و یزهق الباطل؟ فقالت: إنّ الحرب دول و سجال و قد ادیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکن انظر یا عمّار کیف تکون فی عاقبة أمرک.
و روی الطبریّ فی تاریخه أنّه لمّا انتهی إلی عایشة قتل أمیر المؤمنین قالت:
فألقت عصاها و استقرّ بها النّوی کما قرّ عینا بالأیاب المسافر
من قتله؟ فقیل: رجل من مراد، فقالت:
فان یک تائبا فلقد نعاه بنعی لیس فی فیه التراب
فقالت زینب بنت سلمة بن أبی سلمة: أ لعلیّ تقولین هذا؟ فقالت: إنّی أنسی فاذا نسیت فذکّرونی، و هذه سخریّة منها بزینب و تمویه خوفا من شناعتها، و معلوم أنّ النّاسی و السّاهی لا یتمثّل بالشّعر فی الأغراض المطابقة، و لم یکن ذلک منها إلّا عن قصد و معرفة.
و روی عن ابن عبّاس أنّه قال لأمیر المؤمنین لمّا أبت عایشة الرّجوع إلی المدینة: أری أن تدعها یا أمیر المؤمنین بالبصرة و لا ترحلها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّها لا تالو شرّا و لکنّی أردّها إلی بیتها الّذی ترکها فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّ اللّه بالغ أمره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 281
و روی محمّد بن إسحاق عن جنادة أنّ عایشة لمّا وصلت إلی المدینة راجعة من البصرة لم تزل تحرّض النّاس علی أمیر المؤمنین، و کتبت إلی معاویة و إلی أهل الشّام مع الأسود بن أبی البختری تحرّضهم علیه صلوات اللّه علیه.
و روی عن مسروق أنّه قال: دخلت علی عایشة فجلست إلیها فحدّثتنی و استدعت غلاما أسود یقال له: عبد الرّحمن، فجاء حتّی وقف فقالت: یا مسروق أ تدری لم سمّیته عبد الرّحمن؟ فقلت: لا، فقالت: حبّا منّی لعبد الرّحمن بن ملجم فأمّا قصّتها فی دفن الحسن فمشهورة حتّی قال لها عبد اللّه بن عباس: یوما علی بغل و یوما علی جمل، فقالت: أو ما نسیتم یوم الجمل یا ابن عبّاس إنّکم لذوو أحقاد.
و لو ذهبنا إلی تقصّی ما روی عنها من الکلام الغلیظ الشّدید الدّالّ علی بقاء العداوة و استمرار الحقد و الضغینة لأطلنا و أکثرنا، و ما روی عنها من التّلهف و التّحسّر علی ما صدر عنها فلا یدلّ علی التّوبة إذ یجوز أن یکون ذلک من حیث خابت عن طلبتها و لم تظفر ببغیتها مع الذّلّ الّذی لحقها و ألحقها العار فی الدّنیا و الاثم فی الآخرة، انتهی کلامه رفع مقامه.
أقول: و یدلّ علی استمرار حقدها و بقاء عداوتها أیضا ما فی الارشاد للمفید (ره) قال: روی عکرمة عن عایشة فی حدیثها له بمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وفاته فقالت فی جملة ذلک: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متوکّئا علی رجلین أحدهما الفضل بن العبّاس، فلما حکی عنها ذلک لعبد اللّه بن العبّاس قال له: أ تعرف الرّجل الآخر؟
قال: لا لم تسمّه لی، قال: ذاک علیّ بن أبی طالب و ما کانت امّنا تذکره بخیر و هی تستطیع.
الترجمة:
از جمله کلام آن بزرگوار است که خطاب فرمود با آن اهل بصره را بر سبیل قصّه گوئی از واقعهای عظیمه می فرماید:
پس کسی که استطاعت داشته باشد نزد آن حادثها این که حبس نماید نفس خود را بر طاعت خدا پس باید که بکند آنرا پس اگر اطاعت نمائید مرا پس بدرستی که من حمل کننده شما هستم إنشاء اللّه بر راه بهشت و اگر چه می باشد آن راه صاحب مشقّت سخت و چشیدنی تلخ، و أمّا فلانة یعنی عایشه خاطئه پس دریافت او را رأی سست زنان و کینه دیرینه که جوش زد در سینه او مثل دیک جوشنده آهنگران، و اگر خوانده شدی که فرا گیرد از غیر من آنچه که آورد بسوی من نمی کرد، یعنی اگر دعوت می نمودند او را که اقدام نماید در حق غیر من بمثل آنچه اقدام کرد در حقّ من از مخالفت و عداوت و خصومت البته اقدام نمی نمود، و با همه این مر او راست بعد از این همه قبایح که از او صادر شد حرمت قدیمه او که در زمان حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم داشت و حساب بر پروردگار است.
ما کارهای او بخداوند کار ساز بگذاشتیم تا غضب او چه می کند
