[hadith]فناء الدنیا:
أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أَنْتُمْ فِی هَذهِ الدُّنْیَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِیهِ الْمَنَایَا، مَعَ کُلِّ جَرْعَةٍ شَرَقٌ وَ فِی کُلِّ أَکْلَةٍ غَصَصٌ، لَا تَنَالُونَ مِنْهَا نِعْمَةً إِلَّا بفِرَاقِ أُخْرَی، وَ لَا یُعَمَّرُ مُعَمَّرٌ مِنْکُمْ یَوْماً مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا بهَدْمِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ، وَ لَا تُجَدَّدُ لَهُ زیَادَةٌ فِی أَکْلِهِ إِلَّا بنَفَاد مَا قَبْلَهَا مِنْ رِزْقِهِ، وَ لَا یَحْیَا لَهُ أَثَرٌ إِلَّا مَاتَ لَهُ أَثَرٌ، وَ لَا یَتَجَدَّدُ لَهُ جَدیدٌ إِلَّا بَعْدَ أَنْ یَخْلَقَ لَهُ جَدیدٌ، وَ لَا تَقُومُ لَهُ نَابتَةٌ إِلَّا وَ تَسْقُطُ مِنْهُ مَحْصُودَةٌ، وَ قَدْ مَضَتْ أُصُولٌ نَحْنُ فُرُوعُهَا، فَمَا بَقَاءُ فَرْعٍ بَعْدَ ذَهَاب أَصْلِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 44
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الخامسة و الأربعون من المختار فی باب الخطب:
أیّها النّاس، إنّما أنتم فی هذه الدّنیا غرض تنتضل فیه المنایا، مع کلّ جرعة شرق، و فی کلّ أکلة غصص، لا تنالون منها نعمة إلّا بفراق أخری، و لا یعمر معمّر منکم یوما من عمره إلّا بهدم آخر من أجله، و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلّا بنفاد ما قبلها من رزقه، و لا یحیی له أثر إلّا مات له أثر، و لا یتجدّد له جدید إلّا بعد أن یخلق جدید، و لا تقوم له نابتة إلّا و تسقط منه محصودة، و قد مضت أصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله.
اللغة:
(الغرض) ما ینصب للرّمی و هو الهدف و (ناضلته) مناضلة و نضالا رامیته فنضلته نضلا من باب قتل غلبته فی الرمی، و تناضل القوم و انتضلوا تراموا للسّبق و (الشّرق) محرّکة مصدر من شرق فلان بریقه من باب تعب غصّ و (الغصص) محرّکة أیضا مصدر من غصصت بالطّعام کتعب أیضا، قال الشارح المعتزلی:
و روی غصص جمع غصّة و هی الشجی.
الاعراب:
قوله: فما بقاء فرع، الفاء فصیحة و الاستفهام إمّا للتّعجب کما فی قوله تعالی: «وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما» أو للتحقیر.
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة التنفیر عن الدّنیا و الترغیب عنها بالتنبیه علی معایبها و مثالبها المنفرة منها فقوله تشبیه بلیغ- استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة (أیّها النّاس انما أنتم فی هذه الدّنیا غرض) من باب التشبیه البلیغ و رشّح التشبیه بقوله (تنتضل فیه المنایا) و هی استعارة بالکنایة حیث شبّه المنایا بالمتناضلین بالسّهام باعتبار قصدها للانسان کقصد المتناضلین للهدف، و ذکر الانتضال تخییل، و المعنی أنکم فی هذه الدّنیا بمنزلة هدف تترامی فیه المنایا بسهامها، و سهامها هی الأعراض و الأمراض، و جمع المنایا إما باعتبار تعدّد الأسباب من الغرق و الحرق و التردّی فی بئر و السّقوط من حائط و نحوها، و إمّا باعتبار تعدّد من تعرض علیه و کثرة أفراد الأموات، و لکلّ نفس موت مخصّص بها.
کنایه (مع کلّ جرعة شرق و فی کلّ اکلة غصص) قال الشّارح البحرانی: کنّی بالجرعة و الاکلة عن لذّات الدّنیا، و بالشرق و الغصص عما فی کلّ منها فی ثبوت الکدورات اللّازمة لها طبعا من الأمراض و المخاوف و سایر المنقصات لها.
أقول: و محصّل مراده علیه السّلام أنّ صحتها مقرونة بالمحنة، و نعمتها مشفوعة بالنقمة و احسانها معقبة بالاسائة، و لذّتها مشوبة بالکدورة.
و لکمال الاتصال بین هذه الجملة و بین الجملة التالیة لها أعنی قوله (لا تنالون منها نعمة إلّا بفراق اخری) وصل بینهما و لم یفصل بالعاطف، فانه لما أشار إلی أنّ الدّنیا رنق المشرب ردغ المشرع لذّاتها مشوبة بالکدورات عقّبه بهذه الجملة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 46
لأنها توکید و تحقیق و بیان لما سبق، و فیه زیادة تثبیت له.
و المراد بها أنّ الانسان لا یکون مشغولا بنوع من اللّذات الجسمانیة إلّا و هو تارک لغیره، و ما استلزم مفارقة نعمة اخری لا یعدّ فی الحقیقة نعمة ملتذا بها.
توضیح ذلک ما أشار إلیه الشّارح البحرانی: من أنّ کلّ نوع من نعمة فانما یتجدّد شخص منها و یلتذّبه بعد مفارقة مثله، کلذّة اللّقمة مثلا، فانّها تستدعی فوت اللّذة باختها السّابقة، و کذلک لذّة ملبوس شخصی أو مرکوب شخصی و سائر ما یعدّ نعما دنیویّة ملتذّا بها، فانّها إنّما تحصل بعد مفارقة ما سبق من أمثالها، بل و أعمّ من ذلک فانّ الانسان لا یتهیّأ له الجمع بین الملاذّ الجسمانیّة فی وقت واحد، بل و لا اثنین منها، فانه حال ما یکون آکلا لا یکون مجامعا و حال ما هو فی لذّة الأکل لا یکون یلتذّ بمشروب، و لا حال ما یکون خالیا علی فراشه الوثیر یکون راکبا للنزهة و نحو ذلک.
(و لا یعمّر معمّر منکم یوما من عمره إلّا بهدم آخر من أجله) لظهور أنّ بقائک إلی الغد مثلا لا یحصل إلّا بانقضاء الیوم الذی أنت فیه و هو من جملة أیّام عمرک و بانقضائه ینقص یوم من عمرک، و تقرب إلی الموت بمقدار یوم، و اللّذة بالبقاء المستلزم للقرب من الموت لیست لذّة فی الحقیقة (و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلّا بنفاد ما قبلها من رزقه) أی من رزقه المعلوم أنّه رزقه و هو ما وصل إلی جوفه مثلا، فانّ ما لم یصل جاز أن یکون رزقا لغیره، و من المعلوم أنّ الانسان لا یأکل لقمة إلّا بعد الفراغ من أکل اللّقمة الّتی قبلها فهو اذا لا یتجدّد له زیادة فی أکله إلّا بنفاد رزقه السّابق و ما استلزم نفاد الرّزق لا یکون لذیذا فی الحقیقة.
(و لا یحیی له أثر الّا مات له أثر) قال الشّارح البحرانی: أراد بالأثر الذکر أو الفعل، فانّ ما کان یعرف به الانسان فی وقت ما من فعل محمود أو مذموم أو ذکر حسن أو قبیح و یحیی له بین النّاس یموت منه ما کان معروفا به قبله من الآثار و ینسی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 47
(و) کذلک (لا یتجدّد له جدید) من زیادات بدنه و نقصانه و أوقاته (الّا بعد أن یخلق له جدید) إلّا بتحلّل بدنه و معاقبة شیخوخته بشبابه و مستقبل أوقاته لسالفها.
(و) کذلک (لا تقوم له نابتة إلّا و تسقط منه محصودة) أراد بالنابتة ما ینشأ من الأولاد و الأحفاد، و بالمحصودة من یموت من الآباء و الأجداد، و لذلک قال استعاره (و قد مضت اصول) یعنی الآباء (نحن فروعها).
و لما استعار الاصول و الفروع اللّذین هما من وصف الأشجار و نحوها للسّلف و الخلف و کان بناء الاستعارة علی تناسی التشبیه حسن التّعجب بقوله (فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله) لأنّ الشجر إذا انقطع أصله أو انقلع لا یبقی لفرعه قوام، و لا یکون له ثبات و مثل هذا التّعجب له المبنی علی تناسی التشبیه قول الشّاعر:
فبتّ ألثم عینها و من عجب إنّی اقبّل أسیافا سفکن دمی
و قد مرّ مثال آخر فی التّقسیم السّادس من تقسیمات الاستعارة فی أوائل هذا الشّرح.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و وصیّ رسول ربّ العالمین است در مذمّت دنیا و تنبیه بر معایب آن غدّار بی وفا می فرماید:
أی گروه مردمان جز این نیست که شما در این دنیا بمنزله هدف و نشانگاهید که تیر اندازند در او مرگ ها، با هر آشامیدنی از شراب دنیا اندوهی است گلو گیر، و در هر خوردنی محنتها است گلو گرفته، نمی رسید از دنیا بنعمتی مگر بجدا شدن از نعمت دیگر، و معمّر نمی شود هیچ طویل العمری از شما یک روزی از عمر خود مگر بویرانی یک روز دیگر از عمر او، و تجدید کرده نمی شود از برای او زیادتی در خوردن او مگر به نابود شدن آنچه پیش از این زیادتی است از روزی او، و زنده نمی شود از برای او اثری مگر آنکه می میرد از برای او اثر دیگر، و تازه نمی شود از برای او هیچ تازه مگر بعد از آنکه کهنه شود از برای او تازه دیگر، و قائم نمی شود از برای او روینده مگر آنکه می افتد از او روینده خشک شده، و بتحقیق که گذشت اصلهائی که ما فرعهای ایشانیم یعنی پدرانی که ما فرزندان ایشانیم، پس چه عجب است باقی ماندن فرع بعد از رفتن اصل او.
