[hadith]فضلُ أهل البیت:
أَیْنَ الَّذینَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ دُونَنَا کَذباً وَ بَغْیاً عَلَیْنَا؟ أَنْ رَفَعَنَا اللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ. بنَا یُسْتَعْطَی الْهُدَی وَ یُسْتَجْلَی الْعَمَی. إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ، غُرِسُوا فِی هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشمٍ، لَا تَصْلُحُ عَلَی سوَاهُمْ وَ لَا تَصْلُحُ الْوُلَاةُ مِنْ غَیْرِهِمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 17
أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا، أن رفعنا اللَّه و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم، بنا یستعطی الهدی، و یستجلی العمی، إنّ الأئمّة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سویهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم. (28765- 28654)
اللغة:
و (کذب) یکذب من باب حسب کذّبا و کذبا و کذبة و کذّبة و کذّابا و (البطن) دون القبیلة أو دون الفخد و فوق العمارة کذا فی القاموس و قیل: أوّل العشیرة الشعب قال سبحانه: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا» ثمّ القبیلة، ثمّ البطن، ثمّ العمارة ثمّ الفخذ.
الاعراب:
و قوله: أین الذین، استفهام علی سبیل التقریع و التوبیخ، و قوله: دوننا فی محلّ النّصب حال من فاعل الرّاسخون و هو بمعنی سوی و غیر مبنیّ علی الفتح لملازمته الاضافة، و کذبا و بغیا منصوبان علی الحال من فاعل زعموا و هما بمعنی الفاعل أی کاذبین فی زعمهم، و علینا، متعلّق ببغیا، و أن رفعنا، فی محلّ النّصب مفعول له لبغیا، أی بغیهم علینا لأنّ رفعنا اللَّه، و قوله: لا تصلح، فاعله راجع إلی الامامة المفهومة من قوله: إنّ الأئمة من قریش.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 21
المعنی:
ثمّ إنّه لمّا أشار الی الحکمة فی بعث الرّسل و نبّه علی الغرض من التّکلیف أردفه بقوله: کنایه (أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا) و غرضه بذلک توبیخ الزّاعمین لذلک و الانکار علیهم و التّنبیه علی أنّ الرّسوخ فی العلم مخصوص بأهل بیت الولایة علیهم السّلام و أنّ غیرهم کاذب فی دعوی الرّسوخ.
و هذه الدّعوی منهم أعنی اختصاصهم بالرّسوخ قد شهد علیه البراهین العقلیة و النقلیة و نصّ علیه العامّة و الخاصّة.
اما العامة فلما أورده الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام حیث قال: إنّه کنایة و إشارة إلی قوم من الصّحابة کانوا ینازعونه الفضل، فمنهم من کان یدّعی له أنّه أفرض، و منهم من کان یدّعی له أنّه أقرء، و منهم من کان یدّعی له أنّه أعلم بالحلال و الحرام، هذا.
مع تسلیم هؤلاء له أنّه علیه السّلام أفضل «أقضی ظ» الامّة و أنّ القضاء یحتاج إلی کلّ هذه الفضائل و کلّ واحدة منها لا تحتاج إلی غیرها، فهو إذا أجمع للفقه و أکثرهم احتواء علیه إلّا أنه لم یرض بذلک، و لم یصدق الخبر «1» الذی قیل أفرضکم فلان إلی آخره، فقال إنّه کذب و افتراء حمل قوما علی وضعه الحسد و البغی و المنافسة لهذا الحیّ من بنی هاشم.
و أما الخاصة فقد تظافرت روایاتهم علی ذلک.
ففی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله.
و من البصائر أیضا عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد اللَّه بن حمّاد عن برید البجلی «العجلی ظ» عن أحدهما علیهما السّلام فی قوله تعالی: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ» آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فرسول اللَّه أفضل الرّاسخین فی العلم قد علّمه اللَّه جمیع ما أنزله علیه من التنزیل و التأویل، و ما کان اللَّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله، و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه.
(1) و هو ما رووه من أنّ أفرضکم زید بن ثابت و أقرءکم ابیّ، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 22
و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی القاسم الکوفی قال: روی فی قوله:
«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ» إنّ الراسخون فی العلم من قرنهم الرّسول بالکتاب و أخبر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.
قال صاحب المناقب: و فی اللّغة الرّاسخ هو اللّازم لا یزول عن حاله و لیس یکون کذلک إلّا من طبعه اللَّه علی العلم فی ابتداء نشوه کعیسی علیه السّلام فی وقت ولادته قال: «إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ» الآیة، فأما من یبقی السنین الکثیرة لا یعلم ثمّ یطلب العلم فینا له من جهة غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین یقال: رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ إلّا صغیرا انتهی.
و هذا هو الدّلیل العقلی علی اختصاص الرّسوخ لهم مضافا إلی الأدلّة الاخر لا نطول بذکرها.
و لمکان الاختصاص کذب المدّعین للاتصاف بالرسوخ و الزاعمین لاختصاصه بهم دونهم بقوله (کذبا و بغیا علینا) و حسدا لنا و علّة کذبهم و بغیهم (أن رفعنا اللَّه و وضعهم) أی رفع اللَّه درجاتنا فی الدّنیا و الآخرة علی الکافّة و وضعهم.
کما یدلّ علیه قوله سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ» فقد روی فی غایة المرام من تفسیر الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة برفع الاسناد إلی أنس بن مالک قال: قرء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة فقام رجل فقال: یا رسول اللَّه أیّ بیوت هذه؟ قال:
بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللَّه هذا البیت منها؟ یعنی بیت علیّ و فاطمة، قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: نعم من أفاضلها، و بمعناها روایات اخر عامیة و خاصیة.
(و أعطانا و حرمهم) أی آتانا النبوّة و الخلافة و الامامة و حرمهم هذه کما قال تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»، قال أبو جعفر علیه السّلام فی المروّی من بصائر الدرّجات: فنحن الناس المحسودون علی ما آتانا اللَّه من الامامة دون خلق اللَّه جمیعا.
و من مناقب ابن شهر آشوب و تفسیر العیاشی عن أبی سعید المؤدب عن ابن عباس فی قوله «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» قال: نحن الناس و فضله النبوة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 23
(و أدخلنا) فی عنایة الخاصّة (و أخرجهم) منها و من جملة تلک العنایة الخاصّة أنّه سبحانه أمر بسدّ الأبواب الشّارعة فی المسجد غیر باب أمیر المؤمنین علیه السّلام، روی الحموینی بسنده عن برید الأسلمی قال: أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بسدّ الأبواب فشقّ ذلک علی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فلمّا بلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم دعا الصّلاة جامعة حتّی إذا اجتمعوا صعد المنبر فلم یسمع لرسول اللَّه تحمیدا و تعظیما فی خطبة مثل یومئذ فقال: یا أیّها النّاس ما أنا سددتها و لا أنا فتحتها، بل اللَّه عزّ و جلّ سدّها، ثمّ قرء: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی »، و قال رجل: دع لی کوّة تکون فی المسجد فأبی و ترک باب علیّ صلوات اللَّه علیه مفتوحا و کان یدخل و یخرج منه و هو جنب.
(بنا یستعطی الهدی) لأنّهم علیه السّلام الأعلام و المنار و نور الأنوار و شموس الضّیاء و کواکب الدّجی و نجوم الظّلماء، و الهداة لمن اهتدی فی الآخرة و الاولی علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الرابعة.
استعاره وفاقیّة- استعارة مرشّحة (و یستجلی العمی) و هو استعارة وفاقیّة مرشّحة حیث استعیر العمی للضلالة بجامع عدم الاهتداء و قرن بما یلایم المستعار منه و هو الاستجلاء.
تعریف المسند الیه باللام (قصر) و قوله علیه السّلام (إنّ الأئمة من قریش) مأخوذ من الحدیث النّبوی المعروف بین الفریقین حسب ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی، و هو مفید للحصر کما نبّه علیه العلامة التفتازانی فی باب تعریف المسند من شرح التلخیص حیث قال: إنّ المعرّف بلام الجنس إن جعل مبتدأ فهو المقصور علی الخبر سواء کان الخبر معرّفا بلام الجنس أو غیره، نحو الکرم هو التقوی أی لا غیرها، و الأمیر الشّجاع أی لا الجبان و الأمیر هذا أو زید أو غلام زید أو کان غیر معرّف أصلا نحو التوکل علی اللَّه و التفویض إلی أمر اللَّه و الکرم فی العرب و الامام من قریش لأنّ الجنس حینئذ یتّحد مع واحد ممّا یصدق علیه الخبر فلا یتحقّق بدون ذلک الواحد، لکن یمکن تحقّق واحد منه فی الجملة بدون ذلک الجنس فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتّصاف بکونه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 24
فی العرب، و لا یلزم أن یکون ما فی العرب مقصورا علی الاتصاف بالکرم، و علی هذا القیاس.
قال المحقق الشریف فی وجه إفادته القصر لأنّ المعنی أنّ کلّ توکّل علی اللَّه و کلّ تفویض إلی أمر اللَّه و کلّ کرم فی العرب فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتصاف بکونه فی العرب، لأنّ کلّ فرد منه موصوف بکونه فیهم فلا یوجد فرد منه فی غیرهم، و لا یلزم من ذلک أن یکون کلّ ما هو کائن فی العرب موصوفا بکونه کرما، لئلا یلزم قصر الخبر علی المبتدأ انتهی.
فقد ظهر بذلک أنّه لاغبار علی إفادته القصر و إن اختلف أنظارهم فی وجه إفادته له، و لیکن هذا علی ذکر منک تثنبّه به علی فساد أکثر ما ذهب إلیه المعتزلة فی باب الامامة حسب ما حکاه الشّارح المعتزلی عنهم علی ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی إنشاء اللَّه.
و قوله: (غرسوا فی هذا البطن) المعیّن (من هاشم) أراد به نفسه الشّریف مع الأحد عشر من ولده علی ما هو مذهب أصحابنا الامامیّة المحقّة رضوان اللَّه علیهم و قوله: (لا تصلح) أی الامامة المستفادة من سوق الکلام (علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم) و هو تأکید لما قد دلّ علیه القصر السّابق و اختصاص الامامة بالعترة الطاهرة أعنی الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام کما هو مدلول الفقرة الأخیرة.
و وجهه أنّ للولایة و الامامة خصائص بها یتأهل لها، و تلک الخصائص موجودة فیهم غیر موجودة فی غیرهم، فلا تصلح إلّا لهم علیهم السّلام کما تقدّم تحقیق ذلک و توضیحه فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثّانیة فی معنی قوله: و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة.
تنبیه:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله: إنّ الائمة من قریش إلی آخر الفصل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 25
ما لفظه: قد اختلف النّاس فی اشتراط النّسب فی الامامة.
فقال قوم من قدماء أصحابنا: النّسب لیس فیها شرطا أصلا و أنّها تصلح فی القرشیّ و غیر القرشی إذا کان فاضلا مستجمعا للشّرائط المعتبرة و اجتمعت الکلمة و هو قول الخوارج.
و قال أکثر أصحابنا و أکثر النّاس: إنّ النّسب شرط فیها و إنّها لا تصلح إلّا فی العرب خاصّة و من العرب فقریش خاصّة.
و قال أکثر أصحابنا: معنی قول النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش أنّ القرشیّة شرط إذا وجد فی قریش من یصلح للامامة فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها.
و قال بعض أصحابنا. معنی الخبر أنّه لا یخلو قریش أبدا ممّن یصلح للامامة فأوجبوا بهذا الخبر وجود من یصلح من قریش لها فی کلّ عصر و زمان.
و قال معظم الزّیدیة: إنّها فی الفاطمیّین خاصة من الطالبیین لا تصلح فی غیر البطنین و لا تصح إلّا بشرط أن یقوم بها و یدعو إلیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس و بعض الزیدیة یجیز الامامة فی غیر الفاطمیّین من ولد علیّ و هو من أقوالهم الشاذّة.
و أما الراوندیة فانهم خصّصوها بالعباس و ولده من بطون قریش کلّها و هو القول الذی ظهر فی أیام المنصور و المهدی.
و أما الامامیة فانهم جعلوها ساریة فی ولد الحسین علیه السّلام فی الأشخاص المخصوصین و لا تصحّ عندهم لغیرهم.
و جعلها الکیسانیة فی محمّد بن الحنفیة و ولده.
و منهم من نقلها منه إلی ولد غیره.
ثمّ قال الشارح: فان قلت: إنک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و اصولهم فما قولک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الامامة لا یصلح من قریش إلّا فی بنی هاشم خاصة و لیس ذلک بمذهب المعتزلة لا متقدّمیهم و لا متأخّریهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 26
قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر و إن صحّ أنّ علیا قاله کما قال لأنّه ثبت عندی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله قال: إنّه مع الحقّ و إنّ الحقّ یدور معه حیثما دار، و یمکن أن یتأوّل علی مذهب المعتزلة فیحمل أنّ المراد به کمال الامامة کما حمل قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لا صلاة لجار المسجد إلّا فی المسجد علی نفی الکمال لا علی نفی الصحّة، انتهی کلامه هبط مقامه.
أقول محصّل: ما حکاه الشّارح من الأقوال و أورده فی هذا المقام عن أصحابه المعتزلة و غیرهم عشرة.
أمّا القول الأوّل فیبطله قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش لافادته القصر و اشتراطه النّسب حسب ما عرفت سابقا.
و أمّا القول الثانی فهو مسلّم لکن لا علی اطلاقه بل بتقیید القرشی بالبطن المخصوص من هاشم أعنی علیا و ولده للأدلّة الآتیة الدالة علیه مضافة إلی ما تقدّم من تصریح علیّ علیه السّلام به.
و أمّا القول الثّالث ففیه إنا قدّمنا أنّ معنی النّبوی أنّه لا بدّ أن یکون الامام من قریش، و علیه فلا معنی لقولهم فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها، ضرورة أنه إذا لم تکن شرطا فیها علی تقدیر عدم وجود من یصلح لجاز أن یکون من غیرها لکنه باطل بمقتضی القصر و لازمه أنه إذا فرض عدم وجود من یصلح من قریش لها أن لا یکون هناک امام أصلا علی ما هو قضیة الشرطیة المستفادة من القصر لا وجوده من غیر قریش علی ما زعموا.
و أما القول الرّابع ففیه أنّ مفاد الخبر أنّ الامام لا بدّ أن یکون من قریش و أما أنّ قریشا لا بدّ أن یکون منهم فی کلّ عصر و زمان من یصلح للامامة فلا دلالة للخبر علیه باحدی من الدلالات، نعم قد قامت الأدلّة العقلیة و النقلیة علی ما تقدّمت فی شرح الفصل الخامس عشر من الخطبة الاولی و فی غیره أیضا علی أنّ الزّمان لا یخلو من حجّة، فیضمّ قوله: إنّ الأئمة من قریش إلی تلک الأدلّة یثبت أنّ قریشا لا تخلو من أن یکون منهم فی کلّ عصر إمام، نظیر دلالة قوله سبحانه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 27
«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ» بضمیمة قوله: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» علی أنّ أقل مدّة الحمل ستة أشهر إلّا أنه دلالة تبعیّة غیر مقصودة.
و أما القول الخامس فهو مسلّم لکن لا فی مطلق الطالبی و الفاطمی، بل فی الأشخاص المخصوصة أعنی الأئمة الاثنی عشر، و ما ذکروه من الشروط أعنی القیام و الدّعوة و السیاسة لم یدلّ علیها دلیل من الکتاب و السنة، و عمدة شروطها العصمة و النص و الأفضلیة، و لها شرایط اخر مذکورة فی الکتب الکلامیة لأصحابنا و أما القول السادس و السابع فشاذّان ضعیفان لا یعبأ بهما مع قیام الأدلّة القاطعة علی خلافهما.
و أما القول الثامن فهو المذهب الحقّ الذی أحقّ أن یدان و یتّبع، و علیه دلّت النصوص المعتبرة المتواترة.
و أما القول التاسع و العاشر فکالسادس و السابع ضعیفان أیضا، هذا.
و بقی الکلام مع الشارح فیما ذکره جوابا عن الاعتراض الذی أورده علی نفسه أعنی قوله قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر إلی قوله: حیثما دار.
فأقول: هذا الجواب یستشمّ منه میل الشارح إلی مذهب الشیّعة الامامیّة کما هو زعم بعض العامّة بل أکثرهم حیث ینسبونه إلی التشیّع و یتبرّون منه إلّا أنّ أکثر کلماته صریحة فی اختیاره مذهب الاعتزال حسب ما عرفتها و ستعرفها إنشاء اللَّه فی تضاعیف الشرح علی ما جری علیه دیدننا و التزمنا به من حکایة کلّما وقع فیه منه خطاء و زلّة من کلامه و تعقیبه بالتنبیه علی هفواته و آثامه.
ثمّ أقول: إنّ هذا الموضع لیس محلّ اشکال و لا نظر لأنّ صحّة الرّوایة لا غبار علیها فانّها و إن رواها السیّد (ره) علی نحو الارسال إلّا أنّ مضمونها معتضد و موافق للاخبار النبویة و غیر النّبویة المعتبرة العامیّة و الخاصیّة القطعیّة السّند حسب ما تعرف جملة منها عن قریب انشاء اللَّه تعالی، و بالجملة فلیس الدلیل منحصرا فی المقام فی هذه الرّوایة حتّی یستشکل فی صحّتها، بل لنا علی هذه الدّعوی أدلّة قاطعة متظافرة بل متواترة حسب ما تطلع علیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 28
و أما قول الشارح و یمکن أن یتأوّل و یطبق علی مذهب المعتزلة ففیه:
أولا إنّ الامامة منصب إلهی و ملک عظیم غیر قابل للکمال و النّقصان و الشدّة و الضّعف، بل لها شروط و خصال بها یتأهّل لها، فحیث ما وجدت تلک الشّرائط وجدت، و حیث ما انتفت انتفت، فلا معنی لحمل قوله علیه السّلام: الأئمة من قریش، علی الامامة الکاملة إذ لیس لنا إمامة ناقصة.
اللهمّ إلّا أن یجعل المراد بالامام معناه اللّغوی أعنی مطلق المقتدی فحینئذ یصحّ توصیفه بالکمال و النّقصان، فیراد بالکامل الأئمة الّذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، و بالنّاقص الأئمة الذین یدعون إلی النّار و هم للحقّ جاهدون، و علی ذلک فیکون معنی قوله: الأئمة من قریش آه، المقتدین الکاملین یعنی أئمة الهدی من قریش غرسوا فی البطن المخصوص من هاشم، فلا ینافی وجود المقتدین الناقصین أعنی أئمة الضّلال من غیر ذلک البطن.
لکن هذا المعنی مضافا إلی أنّه مجاز ممّا لا یلتزم به الشّارح، لأنّ غرضه من حمل الحدیث علی کمال الامامة، و من تمحّل ذلک التّأویل إنّما هو تصحیح مذهب المعتزلة و رفع تضادّ الحدیث لذلک المذهب، فکیف یقرّ و یذعن بضلال أئمته و له أن یجیب عن ذلک و یقول إنّ المراد بالإمام الکامل الأفضل و الأجمع للخلال «1» الحمیدة، و بالنّاقص من دون ذلک کما یؤمی إلیه اعترافه وفاقا لأصحابه المعتزلی بأنّ علیّا أفضل من سائر الخلفاء علی ما تقدّم تفصیلا حکایة عنه فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.
إلّا أنّه یتوجّه علیه ما قدّمناه فی المقدّمة المذکورة فی المقصد الثّانی منها من أنّه بعد القول و الالتزام بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یبقی لغیره إمامة و خلافة أصلا، لقبح ترجیح المرجوح علی الراجح و غیر الأفضل علی الأفضل عقلا و شرعا فیبقی ایراد الذی أوردناه أعنی عدم کون الامامة قابلة للنّقصان علی حالها.
(1) الظاهر الخصال یکون صحیحا و ان کان فی الاصل الخلال منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 29
و ثانیا إنّ بعد الغضّ عمّا قلنا و المماشاة نقول: إنّ قوله: الأئمة من قریش، جمع محلّی باللّام و کذلک قوله، لا تصلح الولاة من غیرهم، و الجمع المحلّی مفید للعموم و حقیقة فی الاستغراق الحقیقی علی ما قرّر فی الاصول و حملها علی الأئمة و الولاة الکاملین یوجب صرف الاستغراق إلی المجاز أعنی الاستغراق العرفی و الأصل فی الاستعمال الحقیقة.
لا یقال: لا نسلّم کون اللّام فی لفظ الأئمة و الولاة للاستغراق، و إنّما هی للجنس کما صرّح به العلامة التّفتازانی علی ما حکیته عنه فیما تقدّم، و علیه فلا ینافی کون بعض أفراد الأئمة أعنی غیر الکاملین من غیر قریش.
لأنّی أقول: مراده من الجنس هو الاستغراق، لأنّه صرّح فی باب تعریف المسند إلیه بکون الاستغراق قسما من الجنس تبعا لصاحب التلخیص، و یومی إلی ذلک أیضا ما قال المحقق الشریف: من أنّ معنی قولنا: التوکّل علی اللَّه و الکرم فی العرب، أنّ کلّ توکّل علی اللَّه، و کلّ کرم فی العرب، سلّمنا و لکن نقول إنّ کون بعض أفراد الأئمة من غیر قریش ینافی القصر المستفاد من الحدیث علی ما حقّقه المحقّقان المذکوران و قدّمنا حکایته عنهما فیما تقدّم.
هذا کلّه مضافا إلی وقوع التّصریف «یح ظ» فی الأخبار النبویّة الآتیة بالاستغراق الحقیقی و عدم احتمالها للتأویل لکونها نصّا فی العموم و هو مؤکّد لکون الاستغراق هنا أیضا حقیقیا.
و ثالثا انّ قیاس الحدیث علی نحو لا صلاة لجار المسجد و التمثیل به فاسد ضرورة أنّ لاء النّافیة للجنس موضوعة لنفی الماهیّة و حقیقة فیه کما فی لا رجل فی الدّار، و استعماله فی نفی صفة من صفات الجنس کالصّحة و الکمال و نحوهما مجاز لا یصار إلیه إلّا بدلیل، و قد قام الدّلیل علی إرادة المعنی المجازی نحو لا صلاة لجار المسجد إلّا فی المسجد، و لا طلاق إلّا بشهود، و لا نکاح إلّا بولیّ، و لا عتق إلّا فی ملک، و ما ضاهاها، لعلمنا بأنّ الماهیّة موجودة فیها جزما، و إنما المنفیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 30
صحّتها أو کمالها، و أما فیما نحن فیه فأصالة الحقیقة محکمة لم یقم دلیل علی خلافها، فلا وجه للتأویل بکمال الامامة علی ما زعمه.
إذا عرفت ذلک فلنتصدّ لذکر الأخبار الدّالة علی أنّ الأئمة کلّهم من قریش و أنّ الامامة مخصوصة بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولده الأحد عشر، و هی کثیرة جدّا عامیّة و خاصیّة و نحن نوره طائفة منها من طریق العامّة لکونها أقلع لعذر الخصم و أبلغ حجّة، نرویها من کتاب غایة المرام للسیّد المحدّث العلّامة السیّد هاشم البحرانی و هو أحد و عشرون حدیثا.
الاول أبو عبد اللَّه محمّد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه عن عبد الملک قال:
سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون بعدی اثنا عشر أمیرا فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کلمة لم أسمعها فسألت أبی ما ذا قال؟ قال: إنّه قال: کلّهم من قریش.
الثانی البخاری رفعه إلی ابن عیینة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا، ثمّ تکلّم بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللَّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.
الثالث مسلم فی صحیحه مسندا عن حصین عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیه اثنا عشر خلیفة، قال: ثمّ تکلّم بکلام خفی علیّ قال: فقلت لأبی ما قال؟ قال: کلّهم من قریش.
الرابع مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا ابن أبی عمر و قال: حدّثنا سفیان عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیّهم اثنی عشر رجلا ثمّ تکلّم النّبی بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللَّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.
الخامس مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا هذاب بن خالد الأزدی قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة عن سماک بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال الاسلام عزیزا الی اثنی عشر خلیفة ثمّ قال کلمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 31
لم أفهمها فقلت لأبی ما قال؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.
السادس مسلم فی صحیحه قال حدّثنا أحمد بن عثمان النّوفلی حدّثنا أزهر حدّثنا أحمد بن عون بن عثمان عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و معی أبی فسمعته یقول: لا یزال هذا الدّین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کلمة أخفیها النّاس فقلت لأبی ما قال؟ قال: کلّهم من قریش السابع الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین قال: و فی روایة مسلم عن حدیث عامر بن أبی وقاص قال: کتب إلیّ جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی قال: لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم و یکون علیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش، الحدیث.
قال السیّد البحرانی: بعد ایراد هذه الأخبار السّبعة و عشر روایات کلّها من طریق المخالفین عن جابر بن سمرة ما لفظه: أقول: قد ذکر یحیی بن الحسن البطریق فی کتاب المستدرک أنّه ذکر فی کتاب العمدة من طریق العامّة عشرین طریقا فی أنّ الخلفاء بعده إثنا عشر خلیفة کلّها من الصّحاح من صحیح البخاری ثلاثة طرق، و من مسلم تسعة، و من صحیح أبی داود ثلاثة، و فی الجمع بین الصحاح الستة طریقین، و منها من الجمع بین الصحیحین للحمیدی ثلاثة کلّها ینطق بأنه لا یزال الاسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة و ماولیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش الثامن أبو علی الطبرسی الفضل بن الحسن فی کتاب اعلام الوری من طریق المخالفین و هو عدّة روایات منها ما رواه عن أبی سلمة القاضی قال: أخبرنا أبو القاسم القسوی «أبو العباس النسوی خ» حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة حدّثنا حاتم بن إسماعیل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ أنی سمعت رسول اللَّه یوم جمعة عشیة رجم الأسلمی یقول: لا یزال الدّین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیکم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش و سمعته یقول. أنا الفرط علی الحوض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 32
التاسع ما رواه من طریق المخالفین الشیخ أبو عبد اللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید عن محمّد بن عثمان الذهبی حدّثنا عبد اللَّه بن جعفر الرّقی قال: حدّثنا عیسی ابن یونس عن مجالد عن الشعبی عن مسروق قال: کنّا عند عبد اللَّه بن مسعود فقال له رجل: أحدّثکم بنبیّکم کم یکون بعده من الخلفاء؟ فقال له: نعم من الخلفاء عدّة نقباء موسی اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش.
العاشر ما رواه حمّاد بن زید عن مجالد عن الشّعبی عن مسروق عن عبد اللَّه ابن مسعود و زاد فیه قال: کنّا جلوسا إلی عبد اللَّه یقرینا القرآن، فقال له رجل:
یا عبد الرّحمن هل سألتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کم یملک أمر هذه الأمّة خلیفة بعده فقال له عبد اللَّه: ما سألنی بها أحد منذ قدمت العراق، نعم سألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فقال: اثنی عشر عدّة نقباء بنی اسرائیل.
الحادی عشر ما رواه عبد اللَّه بن أبی امیّة مولی مجامع عن یزید الرّفاشی عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لم یزل هذا الدّین قائما إلی اثنی عشر من قریش فاذا مضوا هاجت الأرض بأهلها.
الثانی عشر ما رواه سلیمان بن أحمر قال: حدّثنا أبو عون عن الشّعبی عن جابر بن سمرة أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال أهل هذا الدّین ینصرون علی من ناداهم الی اثنی عشر خلیفة فجعل الناس یقومون و یقعدون، و تکلّم بکلمة لم أفهمها فقلت لأبی أو لأخی: أیّ شیء قال؟ قال: کلّهم من قریش.
الثالث عشر ما رواه قطر بن خلیفة عن أبی خالد الوالبی عن جابر بن سمرة عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مثله.
الرابع عشر ما رواه سهل بن حماد عن یونس بن أبی یعفور قال: حدّثنی عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال: کنت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و عمّی جالس بین یدی فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 33
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لا یزال أمر امّتی صالحا حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش اسم أبی جحیفة وهب بن عبد اللَّه.
الخامس عشر ما رواه اللیث بن سعد عن خالد بن زید عن سعد بن أبی هلال عن ربیعة بن سیف قال: کنّا عند شقیق الأصبحی فقال: سمعت عبد اللَّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون خلفی اثنی عشر خلیفة.
السادس عشر ما رواه الشیخ أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدورستی فی کتابه فی الرّد علی الزّیدیة قال: أخبر أبی قال: أخبرنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه قال: حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه عن عمّه عن أحمد بن أبی عبد اللَّه عن أبیه عن خلف بن حماد الأسدی عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن ابن عباس قال:
سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حین حضرته وفاته فقلت إذا کان ما نعوذ باللَّه منه فإلی من؟
فأشار إلی علیّ علیه السّلام فقال: هذا، فانّه مع الحقّ و الحقّ معه ثمّ یکون بعده أحد عشر إماما مفترضة طاعتهم کطاعته.
السابع عشر الدورستی أیضا قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمّد بن وهبان قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنا محمّد بن زکریّا بن دینار العلائی حدّثنا سلیمان بن إسحاق عن سلیمان بن عبد اللَّه بن العبّاس قال: حدّثنی أبی قال: کنت یوما عند الرّشید فذکر المهدی و ما ذکر من عدله فأطنب من ذلک فقال للرّشید: إنّی أحسبکم أنکم تحسبونه أبا المهدی حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن ابن عبّاس عن أبیه العباس بن عبد المطلب أنّ النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: یا عم تملک من ولدی اثنی عشر خلیفة ثمّ یکون امور کریهة و شدّة عظیمة ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللَّه أمره فی لیلة فیملاء الأرض عدلا کما ملئت جورا یمکث فی الأرض ما شاء اللَّه ثمّ یخرج الدّجال.
قال أبو علیّ الطبرسی عقیب هذه الأخبار و ما بمعناها ممّا لم نوردها: هذا بعض ما جاء من الأخبار من طریق المخالفین و روایاتهم فی النّص علی عدد الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام و إذا کانت الفرقة المخالفة قد نقلت ذلک کما نقلته الشّیعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 34
الامامیّة و لم ینکر ما تضمّنه الخبر فهو أدّل دلیل علی أنّ اللَّه تعالی هو الذی سخّر لروایته اقامة لحجّته و إعلاء لکلمته و ما هذا الأمر إلّا کالخارق للعادة و الخارج عن الامور المعتادة، و لا یقدر علیها إلّا اللَّه تعالی الذی یذلّل الصّعب و یقلّب القلب و یسهّل له العسیر و هو علی کلّ شیء قدیر انتهی.
الثامن عشر صدر الأئمة أخطب خوارزم أبو المؤید موفق بن أحمد فی کتاب فضائل أمیر المؤمنین قال: حدّثنا فخر القضاة نجم الدّین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادی فیما کتب إلیّ من همدان، قال: أنبأنا الامام الشّریف نور الهدی أبو طالب الحسن بن محمّد الزّینی قال: أخبرنا إمام الأئمة أحمد بن محمّد بن شاذان قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللَّه الحافظ قال: حدّثنا علیّ بن سنان الموصلی عن أحمد بن محمّد بن صالح عن سلمان بن محمّد عن زید بن مسلم عن زیاد بن محمّد عن عبد الرّحمن بن یزید عن جابر عن سلامة عن أبی سلیمان الرّاعی راعی رسول اللَّه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول: لیلة اسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل جلّ جلاله. آمن الرّسول بما انزل الیه من ربّه فقلت: و المؤمنون، فقال: صدقت یا محمّد من خلّفت فی امّتک؟ فقلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ قال: یا أحمدانیّ اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها فاشتققت لک اسما من اسمائی فلا اذکر فی موضع إلّا ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا فشققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علیّ، یا محمّد إنّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولده من نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السّماوات و الأرضین، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمّد لو أنّ عبدا من عبادی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یلقانی بولایتکم، یا محمّد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: فالتفت عن یمین العرش، فالتفتّ فاذا بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 35
ابن محمّد و الحسن بن علیّ و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، و هو فی وسطهم یعنی المهدی کأنّه کوکب درّیّ، و قال: یا محمّد هولاء الحجج و هذا السّائر من عترتک و عزّتی و جلالی انّه الحجّة الواجبة و المنتقم.
قال السیّد المحدّث البحرانی: روی هذا الحدیث جماعة من الخاصّة و العامّة: رواه الشّیخ الطوسی فی الغیبة و أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان فی المناقب المأة من طریق العامّة، و رواه صاحب المقتضب و صاحب الکنز الخفی و الحموینی من العامّة التاسع عشر إبراهیم بن محمّد الحموینی من أعیان علماء العامّة فی کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و فاطمة و الحسن و الحسین بسنده عن سعید بن جبیر عن عبد اللَّه بن العبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللَّه علی الخلق بعدی الاثنی عشر أوّلهم أخی و آخرهم ولدی، قیل:
یا رسول اللَّه و من أخوک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملاءها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و الّذی بعثنی بالحقّ بشیرا لو لم یبق من الدّنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل فیه روح اللَّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه و تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب.
العشرون الحموینی هذا بالاسناد إلی ابن بابویه قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریّا القطان قال حدّثنا بکر بن عبد اللَّه بن حبیب قال: حدّثنا الفضل بن الصّقر العبدی قال: حدّثنا أبو معاویة عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن عبد اللَّه بن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنا سیّد النّبیین و علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین و إنّ أوصیائی بعدی اثنی عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم القائم.
الحادی و العشرون محمّد بن أحمد بن شاذان أبو الحسن الفقیه فی المناقب المأة و الفضائل لأمیر المؤمنین و الأئمة من طریق العامة عن سلمان المحدّی قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 36
دخلت علی النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إذا الحسین بن علیّ علی فخذه و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه و هو یقول: أنت سیّد و ابن سیّد و أبو السّادات أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجّة ابن حجّة أبو الحجج تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة لا تستقصی و فیما ذکرناه کفایة فی هذا الباب و من أراد الزیادة فعلیه بکتاب غایة المرام، و قد عقد السیّد المحدّث البحرانی فیه با بین علی هذا المعنی قال: الباب الرابع و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم اثنی عشر بنصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إجمالا و تفصیلا: علیّ و بنوه الأحد عشر من طریق العامة و فیه ثمانیة و خمسون حدیثا، ثمّ أورد الرّوایات العامیّة فقال: الباب الخامس و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللَّه اثنی عشر إجمالا و تفصیلاهم: علیّ بن أبی طالب و بنوه الأحد عشر من طریق الخاصّة و فیه خمسون حدیثا ثمّ روی الأحادیث الخاصیّة و اللَّه الهادی إلی سواء السّبیل.
الترجمة:
کجایند کسانی که دعوی باطل کردند که ایشان راسخان در علمند نه ما از روی دروغ و ظلم بر ما بجهة این که خداوند رتبه ما را بلند فرموده و پست کرد ایشان را، و عطا نمود بما منصب امامت و خلافت را و محروم کرد ایشان را، و داخل نمود ما را در عنایت خاصّه خود و خارج کرد ایشان را، بوجود ما خواسته می شود هدایت، و طلب روشنی می شود از کوری و ضلالت، بدرستی که امامان از طائفه قریش اند کاشته شدند در این بطن معیّن از هاشم بن عبد مناف یعنی در ذرّیه علویّه صلاحیت ندارد امامت بر غیر ایشان و صلاحیت ندارند والیان از غیر ایشان.
