[hadith]إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ بشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلَّا عِقَابُهُ، وَ لَیْسَ شَیْءٌ بخَیْرٍ مِنَ الْخَیْرِ إِلَّا ثَوَابُهُ، وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الدُّنْیَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ، وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الْآخِرَةِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ، فَلْیَکْفِکُمْ مِنَ الْعِیَانِ السَّمَاعُ وَ مِنَ الْغَیْب الْخَبَرُ. وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْیَا وَ زَادَ فِی الْآخِرَةِ خَیْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الْآخِرَةِ وَ زَادَ فِی الدُّنْیَا، فَکَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابحٍ وَ مَزیدٍ خَاسرٍ. إِنَّ الَّذی أُمِرْتُمْ بهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذی نُهِیتُمْ عَنْهُ، وَ مَا أُحِلَّ لَکُمْ أَکْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ، فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا کَثُرَ وَ مَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 53
إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلّا عقابه، و لیس شیء بخیر من الخیر إلا ثوابه، و کلّ شیء من الدّنیا سماعه أعظم من عیانه، و کلّ شیء من الآخرة عیانه أعظم من سماعه، فلیکفکم من العیان السّماع، و من الغیب الخبر. و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا، فکم من منقوص رابح، و مزید خاسر، إنّ الّذی أمرتم به أوسع من الذی نهیتم عنه، و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم، فذروا ما قلّ لما کثر، و ما ضاق لما اتّسع.
اللغة:
و (العیان) بالکسر المعاینة یقال لقیه عیانا أی معاینة لم یشکّ فی رؤیته إیّاه.
ا
لاعراب:
و طلبه بالرفع بدل اشتمال من المضمون و لیس فاعلا له علی حدّ قولهم: جاءنی المضروب أخوه، و ذلک لأنّ الرزق حصوله مضمون لا طلبه کما هو ظاهر، و یحتمل أن یکون رفعه بالابتداء و أولی بکم خبره، و جملة المبتدأ و الخبر فی محلّ النصب خبرا لیکون، و الأول أحسن و أنسب.
المعنی:
ثمّ نبّه علی شدّة عقاب الآخرة و عظم ثوابها بقوله مبالغة (إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلّا عقابه و لیس شی ء بخیر من الخیر إلّا ثوابه) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید الشرّ و الخیر المطلقین و یکون ذلک للمبالغة إذ یقال للأمر الشریف:
هذا أشدّ من الشدید و أجود من الجید، و یحتمل أن یرید شرّ الدّنیا و خیرها، فانّ أعظم شرّ فی الدّنیا مستحقر فی عقاب اللَّه، و أعظم خیر فیها مستحقر بالنسبة إلی ثواب اللَّه، انتهی.
و الاحتمال الأوّل أظهر، و علیه فالمراد انه لیس شیء یکون أشرّ الأشیاء، إلّا عقاب ذلک الشّیء، و لا شیء یکون أعظم الأشیاء خیرا إلّا ثواب ذلک الشیء.
إلّا أنّ الاحتمال الثانی یؤیّده قوله (و کلّ شیء من الدّنیا) خیرا کان أو شرّا (سماعه أعظم من عیانه) أما خیرها فلأنّ الانسان لا یزال یحرص علی تحصیل الدّرهم و الدّینار و سایر القنیات الدّنیویّة، و یکون قلبه مشغولا بتحصیلها مسرورا بانتظار وصولها، فاذا وصل إلیها هانت علیه و ارتفع وقعها لدیه کما یشهد به التجربه و الوجدان، و أمّا شرّها فلأنّ أعظم شرّ یتصوّرها الانسان بالسّماع و یستهوله و یستنکره ممّن یفعله هو صورة القتل و الجرح، فاذا وقع فی مثل تلک الأحوال و اضطرّ إلی المخاصمة و القتال سهل علیه ما کان یستصعبه منها، و هو معنی قوله فی بعض کلماته الآتیة: إذا هبت أمرا فقع فیه.
(و کلّ شیء من الآخرة) ثوابا کان أو عقابا (عیانه أعظم من سماعه) فانّ جلّ الخلق بل کلّهم إلّا الصّدّیقین إذا سمعوا أحوال الآخرة خیرها و شرّها إنما یتصوّرونها کأحوال الدّنیا و یزعمونها مثلها و یقیسونها إلیها، بل بعضهم یتوهّمونها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 63
أهون منها مع أنّه لا نسبة لها إلیها و لذلک قال عزّ من قائل فی طرف الثواب:
أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر، و فی طرف العقاب. «کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ» .
حیث جعل الرّؤیة بالعین أعلی المراتب لأنّه یحصل بها ما لا یحصل بغیرها، و أمّا الصّدّیقون فلا تفاوت لهم بین السّماع و العیان، فقد قال سیّدهم و رئیسهم: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.
و حیث کانت أهوال الآخرة و شدایدها أعظم من أن تعبّر باللّسان و تدرک بالآذان و یطّلع علیها علی ما هی علیها قبل خروج الأرواح من الأبدان (فلیکفکم من العیان السّماع و من الغیب الخبر) أی لیکفکم من معاینة تلک الأهوال سماعها و ممّا غاب عنکم منها انبائها، و مما حجب منها أخبار المخبرین الصّادقین باخبارها لتأخذوا لها عدّتها و تهیّئوا لها جنّتها.
(و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا) لأنّ ما یزاد للآخرة فهو باق دائم و ما یزاد للدّنیا فهو فان زائل و أیضا فی زیادة الدّنیا طول الحساب و العقاب، و فی زیادة العقبی مزید الفوز و الثواب (فکم من منقوص رابح) کما قال سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بعَهْدهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشرُوا ببَیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» و قال: «مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 64
(و) کم من (مزید خاسر) لقوله سبحانه: «وَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ» و قوله تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ یَبْخَلُونَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ» الآیة.
ثمّ قال مجاز (إنّ الّذی امرتم به أوسع ممّا نهیتم عنه و ما احلّ لکم أکثر مما حرّم علیکم) الأظهر أنّ الجملة الثانیة توکید للأولی فیکون المراد بالمأمور به فی الأولی مطلق ما رخّص فی ارتکابه فیعمّ الواجب و المندوب و المکروه و المباح بالمتساوی الطّرفین و بالنّهی عنه فیها ما نهی عنه نهی تحریم، و أوسعیّة الثانی بالنسبة إلی الأوّل علی ذلک واضحة لأنّ المنهیّ عنه قسم واحد و المأمور به أقسام أربعة لا یقال: الأمر حقیقة فی الوجوب علی ما حقّق فی الأصول فکیف یعمّ الأقسام؟
لأنّا نقول: سلّمنا إلّا أنّه إذا قامت قرینة علی المجاز لا یکون بأس بحمل اللفظ علیه و القرینة فی المقام موجودة و هی الأوسعیّة و العلاقة هی اشتراک سایر الأقسام مع الواجب فی أنّ کلا منها مأذون فیها مرخّص فی فعلها و تناولها، و یدلّ علی کثرة الحلال بالنسبة إلی الحرام صریحا قوله سبحانه: «خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 65
فانّ کلمة ما مفیدة للعموم و لفظ الجمیع تأکید لها، و اللّام للانتفاع فیدلّ علی جواز الانتفاع بجمیع ما فی الأرض.
فان قلت: إنّ الآیة لا تفید العموم لأنّ شرط حمل المطلقات علی العموم أن لا یکون المقام مقام الاجمال بل یکون مقام البیان، و ههنا لیس کذلک إذا المقصود بیان أنّ فی خلق الأشیاء منفعة لکم للایمان «للایماء ظ» أنّ جمیع الأشیاء مما ینتفع بها.
قلت: فیه بعد ما عرفت أنّ الموصول مفید للعموم لا سیّما مع التوکید بلفظ الجمیع إنّ الآیة واردة فی مقام الامتنان المقتضی للتعمیم کما لا یخفی، فیدلّ علی إباحة الانتفاع و حلّه بجمیع ما فی الأرض فیکون الأصل الأوّلی فی الجمیع هو الحلّ و الاباحة إلی أن یقوم دلیل علی الحظر و الحرمة، فیحتاج إلی تخصیص ما ثبتت حرمته من عموم الآیة، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .
فانّ تخصیص المحرّمات بما بعد إلّا دلیل علی أنّ غیر المستثنی لیس حراما، و عدم وجدان النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم دلیل علی عدم وجود الحرمة واقعا، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: «أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ»، فانّ الطیّب هو ضدّ الخبیث الذی یتنفّر عنه الطّبع فیکون، المراد بالطّیبات ما تستلذّها الطباع فیدلّ علی حلّیة جمیع المستلذّات و یخصّص بما دلّ علی حرمة بعضها بالخصوص، و هذه الآیات تدلّ علی إباحة جمیع ما لم یقم دلیل علی حرمته، و لذا استدلّ بها الاصولیّون فی مسألة الحظر و الاباحة علی أنّ الأصل الأوّلی فی الأشیاء هو الاباحة.
و مثلها فی الدّلالة علیها قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نهی، إلّا أنّ ذلک یدلّ علی الاباحة الظاهریّة فیما شکّ فی إباحته و حرمته، و هذه علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 66
الاباحة الواقعیة، فمعناه أنّ کلّ شیء مرخّص فیه من قبل الشارع حتّی یرد فیه نهی، فالناس فی سعة مما لم یعلم بورود نهی فیه.
ثمّ انّ اصالة الاباحة کما تجری فی الأعیان مثل التفاح و نحوه بقوله: خلق لکم ما فی الأرض جمیعا، فیباح الأفعال المتعلّقة بها کذلک تجری فی الأفعال کالغنا مثلا ان فرض عدم قیام دلیل علی حرمته لقوله: احلّ لکم الطیبات، فالأصل المذکور یجری فی القسمین المذکورین من دون تأمّل.
و ربّما یقال: باختصاص اصالة الاباحة بالأعیان و أنّ الأصل الدّال علی حلّیة الأفعال یسمّی باصالة الحلّ فهما أصلان ناظران إلی موردین و نحن نقول إنّ ذلک لا بأس به إذ لا مشاحة فی الاصطلاح لکن لا یختصّ أحدهما بالحجّیة دون الآخر ضرورة أنّ الأدلة وافیة بحجّیتهما معا و ان کانا مختلفی المورد.
و علی ذلک فیمکن أن لا یجعل العطف فی کلامه علیه السّلام تفسیریّا بأن یکون المراد بما امرتم به و ما نهیتم عنه الأعیان المباحة و المنهیّة، و بما حلّ و ما حرّم الأفعال المحلّلة و المحرّمة.
و کیف کان فلمّا أفصح عن کون المباح أوسع من المنهیّ و الحلال أکثر من الحرام أمر بترک المحرّمات و المنهیّات فقال (فذروا) أی اترکوا (ما قلّ لما کثر و ما ضاق لما اتّسع) یعنی أنّه بعد ما کان الحرام قلیلا و الحلال کثیرا فلا حرج علیکم فی ترک الأوّل و أخذ الثانی، و لا عسر فی ذلک و کذلک المباح و المحظور نعم لو کان الأمر بالعکس لکان التکلیف أصعب، و لکنّه سبحانه منّ علی عباده بما بین السّماء و الأرض، و جعل الملّة سمحة سهلة، و ما جعل فی الدّین من حرج علما منه بضعف النفوس عن القیام بمراسم عبودیّته بمقتضی الجبلّة البشریّة، فسبحان اللَّه ما أعظم مننه و أسبغ نعمه و أوسع کرمه.
الترجمة:
بدرستی که نیست بدتر از بد مگر عقاب آن، و نیست بهتر از خوب مگر ثواب آن، و هر چیز از دنیا شنیدن آن بزرگتر است از دیدن آن، و هر چیزی از آخرت دیدن او بزرگتر است از شنیدن آن، پس باید که کفایت نماید شما را از دیدن امور اخروی شنیدن آن، و از غیبها خبر او، و بدانید آن چیزی که ناقص شود از دنیا و زیاده شود بر آخرت بهتر است از چیزی که ناقص شود از آخرت و زاید شود بر دنیا، پس بسا کم شده ایست که باعث ربح و منفعت است، و بسا زیاده ایست که باعث ضرر و خسارت.
بدرستی که آن چیزی که خداوند شما را أمر فرموده بآن فراخ تر است از چیزی که نهی فرموده خدا شما را از آن، و چیزی که حلال شده از برای شما أکثر است از چیزی که حرام شده بر شما، پس ترک نمائید چیزی که اندک است از برای چیزی که بسیار است، و چیزی که تنگ است از برای چیزی که وسعت دارد.
