[hadith]القیامة:
حَتَّی إِذَا بَلَغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ وَ الْأَمْرُ مَقَادیرَهُ وَ أُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بأَوَّلِهِ
،
وَ جَاءَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا یُرِیدُهُ مِنْ تَجْدید خَلْقِهِ، أَمَادَ السَّمَاءَ وَ فَطَرَهَا وَ أَرَجَّ الْأَرْضَ وَ أَرْجَفَهَا وَ قَلَعَ جِبَالَهَا وَ نَسَفَهَا وَ دَکَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَیْبَةِ جَلَالَتِهِ وَ مَخُوفِ سَطْوَتِهِ، وَ أَخْرَجَ مَنْ فِیهَا فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلَاقِهِمْ وَ جَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ؛ ثُمَّ مَیَّزَهُمْ لِمَا یُرِیدُهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ عَنْ خَفَایَا الْأَعْمَالِ وَ خَبَایَا الْأَفْعَالِ، وَ جَعَلَهُمْ فَرِیقَیْنِ: أَنْعَمَ عَلَی هَؤُلَاءِ وَ انْتَقَمَ مِنْ هَؤُلَاءِ؛ فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بجِوَارِهِ وَ خَلَّدَهُمْ فِی دَارِهِ، حَیْثُ لَا یَظْعَنُ النُّزَّالُ وَ لَا تَتَغَیَّرُ بهِمُ الْحَالُ وَ لَا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ وَ لَا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَ لَا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ وَ لَا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ؛ وَ أَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِیَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ وَ غَلَّ الْأَیْدیَ إِلَی الْأَعْنَاقِ وَ قَرَنَ النَّوَاصِیَ بالْأَقْدَامِ وَ أَلْبَسَهُمْ سَرَابیلَ الْقَطِرَانِ وَ مُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ، فِی عَذَابٍ قَد اشْتَدَّ حَرُّهُ وَ بَابٍ قَدْ أُطْبقَ عَلَی أَهْلِهِ فِی نَارٍ لَهَا کَلَبٌ وَ لَجَبٌ وَ لَهَبٌ سَاطِعٌ وَ قَصِیفٌ هَائِلٌ، لَا یَظْعَنُ مُقِیمُهَا وَ لَا یُفَادَی أَسیرُهَا وَ لَا تُفْصَمُ کُبُولُهَا، لَا مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَی وَ لَا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَیُقْضَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 358
الفصل الثالث:
حتّی إذا بلّغ الکتاب أجله، و الأمر مقادیره، و الحق آخر الخلق بأوّله، و جاء من أمر اللّه ما یریده من تجدید خلقه، أماد السّماء و فطرها، و أرجّ الأرض و أرجفها، و قلع جبالها و نسفها، و دکّ بعضها بعضا من هیبة جلاله، و مخوف سطوته، و أخرج من فیها، فجدّدهم بعد إخلاقهم و جمعهم بعد تفریقهم، ثمّ میّزهم لما یرید من مسائلتهم: عن خفایا الأعمال، و خبایا الأفعال، و جعلهم فریقین: أنعم علی هؤلاء، و انتقم من هؤلاء. فأمّا أهل الطّاعة، فأثابهم بجواره، و خلّدهم فی داره، حیث لا یظعن النّزّال، و لا یتغیّر لهم الحال، و لا تنوبهم الأفزاع، و لا تنالهم الأسقام، و لا تعرض لهم الأخطار، و لا تشخصهم الأسفار، و أمّا أهل المعصیة، فأنزلهم شرّ دار، و غلّ الأیدی إلی الأعناق، و قرن النّواصی بالأقدام، و ألبسهم سرابیل القطران، و مقطّعات النّیران، فی عذاب قد اشتدّ حرّه، و باب قد أطبق علی أهله، فی نار لها کلب و لجب، و لهب ساطع، و قصیف هائل، لا یظعن مقیمها، و لا یفادی أسیرها، و لا تفصم کبولها، لا مدّة للدّار فتفنی، و لا أجل للقوم فیقضی. (22202- 22022)
اللغة:
(الکتاب) بمعنی المکتوب من کتب بمعنی حکم و قضی یقال کتب القاضی بالنّفقة و (ماد) یمید میدا و میدانا تحرّک و أماده حرّکه، و فی بعض النّسخ أمار، و الموران الحرکة (و أرجّ) الأرض زلزلها أرجّت الأرض و أرجّها اللّه یستعمل لازما و متعدّیا و فی بعض النسخ و رجّ الأرض بغیر همز و هو الأفصح المطابق لقوله تعالی إذا رجّت الأرض رجّا و (الرّجفة) الزّلزلة الشّدیدة و (نسفها) قلعها من اصولها.
و قوله (بعد اخلاقهم) فی بعض النسخ بفتح الهمزة و فی بعضها بالکسر من خلق الثّوب بالضّم اذا بلی فهو خلق بفتحتین و أخلق الثوب بالالف لغة و أخلقته یکون الرّباعی لازما و متعدّیا هکذا فی المصباح، و قال الطّریحی: و ثوب اخلاق اذا کانت الخلوق فیه کلّه و (ظعن) ظعنا و ظعنا من باب نفع سار و ارتحل، و یتعدّی بالهمزة و بالحرف یقال أظعنته و ظعنت به و (الاخطار) جمع الخطر محرّکة کأسباب و سبب و هو الاشراف علی الهلاک و خوف التّلف.
و (شخص) یشخص من باب منع خرج من موضع إلی غیره و یتعدّی بالهمزة فیقال أشخصته و (السّربال) القمیص و (القطران) بفتح القاف و کسر الطاء و بها قرأ السّبعة فی قوله تعالی سرابیلهم من قطران، و ربما یکسر القاف و یسکن الطّاء و هو شیء أسود لزج منتن یطلی به الابل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 359
و (المقطّعات) الثیاب التی تقطع و قیل: هی قصار الثیاب و (الکلب) محرّکة الشدّة و یقال کلب الدّهر علی أهله اذا ألحّ علیهم و اشتدّ و (اللّجب) بالتحریک أیضا الصّوت و (القصیف) الصّوت الشدیدة و (تفصم) بالفاء من انفصم و هو کسر الشیء من غیر إبانة، و فی بعض النسخ بالقاف و هو الکسر مع إبانة و (الکبول) جمع الکبل کفلس و فلوس و هو القید یقال کبلت الأسیر و کبلته إذا قیدته فهو مکبول و مکبل قال الشّاعر:
لم یبق الّا أسیر غیر منقلب و موثق فی عقال الاسر مکبول
الاعراب:
قوله: فأما أهل الطّاعة فأثابهم بجواره، أما حرف شرط و تفصیل و توکید أما أنها شرط فبدلیل لزوم الفاء بعدها، و أما أنها تفصیل فلکونها مکرّرة غالبا قال تعالی: و أمّا السّفینة فکانت لمساکین، و أمّا الغلام، و أمّا الجدار، الآیات، و أما أنها مفیدة للتوکید فقد أفصح عنه الزمخشری حیث قال: فایدة أمّا فی الکلام أن تعطیه فضل توکید، تقول زید ذاهب فاذا قصدت توکید ذلک و أنه لا محالة ذاهب و أنّه بصدد الذهاب و أنه منه علی عزیمة تقول: أمّا زید فذاهب، و لذلک قال سیبویه فی تفسیره: مهما یکن من شی ء فزید ذاهب، فهذا التفسیر مفید لفائدتین: بیان کونه تأکیدا، و أنه فی معنی الشرط.
و قوله: حیث لا یظعن النزال، حیث ظرف مکان بدل من قوله فی داره، و هی من الظّروف الواجبة الاضافة الی الجمل و مبنیّة علی الضمّ أمّا بناؤها فلأنها مضافة فی المعنی إلی المصدر الذی تضمّنته الجملة إذ معنی جلست حیث جلس زید جلست مکان جلوسه و إن کانت فی الظّاهر مضافة إلی الجملة فاضافتها الیها کلا اضافة فشابهت الغایات المحذوف ما اضیفت الیه فلهذا بنیت علی الضمّ کالغایات.
قال نجم الأئمة الرّضیّ: و اعلم أنّ الظرف المضاف إلی الجملة لما کان ظرفا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 360
للمصدر الذی تضمّنته الجملة علی ما قرّرنا لم یجز أن یعود من الجملة الیه ضمیر فلا یقال آتیک یوم قدم زید فیه، لأنّ الرّبط الذی یطلب حصوله من مثل هذا الضمیر حصل باضافة الضمیر الی الجملة و جعله ظرفا لمضمونها، فیکون کانّک قلت یوم قدوم زید فیه، أی فی الیوم و ذلک غیر مستعمل و إنما وجب الرّبط لما لم یکن الظرف مرتبطا بأن کان منوّنا نحو یوما قدم فیه زید، قال تعالی: یوم تسوّد وجوه و قد یقول العوام: یوم تسودّ فیه الوجوه و نحوه، و هو شاذّ و بذلک ظهر عدم الحاجة الی الضّمیر فی قوله حیث لا یظعن النزال، فانّ معناه مکان عدم ظعن النزال فافهم ذلک فانّه ینفعک فی کثیر من المقامات الآتیة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن لبیان حال العباد فی المعاد و کیفیّة محشرهم و منشرهم و بعثهم و جمعهم و إثابة المطیعین منهم و عقاب العاصین و أکثر ما أورده علیه السّلام هنا مطابق لآیات الکتاب الکریم و القرآن الحکیم حسبما تطلع علیه فیما یتلی علیک فأقول: قوله: (حتّی اذا بلغ الکتاب أجله و الأمر مقادیره) أراد بالکتاب ما کتبه اللّه تعالی سبحانه و قضاه فی حقّ النّاس من لبثهم فی القبور إلی یوم الحشر و النشور و بالأمر «1» الامورات المقدّرة الحادثة فی العالم السفلی المشار الیها بقوله تعالی:
«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» .
فالمعنی أنّه إذا بلغ المقضی فی حقّ العباد غایته و نهایته فی الامورات المقدّرة مقادیرها المعلومة و حدودها المعینة التی اقتضت الحکمة الالهیة و التدبیر الأزلی بلوغها الیها (و الحق آخر الخلق بأوّله) أی انتزعوا جمیعا عن الدّنیا و أحاط بهم الموت و الفنا و اجتمعوا فی القبور بعد سکنی القصور (و جاء من أمر اللّه) و حکمه (ما یریده من
(1) و قد تقدّم فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الاولی فی بیان معنی قوله (ع) و مختلفون بقضائه و أمره، ما ینفعک ذکره فی المقام فلیراجع، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 361
تجدید خلقه) أی بعثهم و حشرهم (أما السّماء و فطرها) أی حرّکها و شقّها، و هو اشارة إلی خراب هذا العالم.
و به نطق قوله سبحانه: یوم تمور السّماء مورا، أی تضطرب و تموج و تتحرّک، و فی سورة المزمّل: السّماء منفطر به و کان وعده مفعولا، قال الطّبرسیّ: المعنی أنّ السّماء تنفطر و تنشقّ فی ذلک الیوم من هو له، و فی سورة الانفطار: إذا السّماء انفطرت، قال الطّبرسیّ تشقّقت و تقطّعت، (و أرجّ الأرض و أرجفها) أی حرّکها و زلزلها کما قال تعالی فی سورة الواقعة: إذا رجّت الأرض رجّا، قال الطّبرسیّ أی حرکت حرکة شدیدة، و قیل زلزلت زلزالا شدیدا، و قیل معناه رجّت بما فیها کما یرجّ الغربال بما فیه فیکون المراد ترجّ باخراج من فی بطنها من الموتی، و فی سورة النّازعات: یوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة، قیل أی تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا و تحرّک تحرّکا عظیما یعنی یوم القیامة تتبعها الرادفة أی اضطرابة اخری کائنة بعد الاولی فی موضع الرّدف من الراکب فلا تزال تضطرب حتی یفنی کلّها.
(و قلع جبالها و نسفها) و هو موافق لقوله تعالی فی سورة طه: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً».
قال الطّبرسیّ أی و یسألک منکر و البعث عند ذکر القیامة عن الجبال ما حالها فقل:
یا محمّد ینسفها ربّی نسفا، أی یجعلها ربّی بمنزلة الرّمل، ثمّ یرسل علیها الرّیاح فیذریها کتذریة الطعام من القشور و التّراب فلا یبقی علی وجه الأرض منها شی ء و قیل یصیّرها کالهباء، و قیل إنّ رجلا من ثقیف سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف تکون الجبال یوم القیامة مع عظمها؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یسوقها بأن یجعلها کالرّمال ثمّ یرسل علیها الرّیاح فتفرّقها، فیذرها، ای فیدع أما کنها من الأرض إذا نسفها، قاعا، أی أرضا ملساء، و قیل منکشفة، صفصفا، أی أرضا مستویة لیس للجبل فیها أثر،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 362
لا تری فیها عوجا و لا أمتا، أی لیس فیها منخفض و لا مرتفع و فی سورة الواقعة: «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا».
أی فتت فتأ أو کسرت کسرا، فکانت غبارا متفرّقا کالذی یری من شعاع الشّمس اذا دخل من الکوّة و فی سورة المزّمل: «یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا».
قال الطّبرسیّ: أی رملا سائلا مستأثرا عن ابن عباس و قیل: المهیل الذی اذا وطأه القدم زلّ من تحتها و إذا اخذت أسفله انهار أعلاه، عن الضحاک، و المعنی أنّ الجبال تنقلع من اصولها فتصیر بعد صلابتها کالرّمل السّائل و دلّ بعضها بعضا من هیبة جلاله و مخوف سلطنته، و یشهد به قوله سبحانه فی سورة الحاقّة: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ».
أی رفعت الأرض و الجبال من اماکنها و ضرب بعضها ببعض حتّی تفتت الجبال و سفتها الرّیاح و بقیت الأرض شیئا واحدا لا جبل فیها و لا رابیة، بل تکون قطعة مستویة، و قال علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیرها: قد وقعت فدکّ بعضها علی بعض، و قال الطّبرسیّ أی کسرتا کسرة واحدة لا تثنی حتی یستوی ما علیها من شیء مثل الأدیم الممدود.
(و اخرج من فیها فجدّدهم بعد اخلاقهم) أی بعد کونهم خلقا بالیا أو بعد جعله لهم کذلک (و جمعهم بعد تفریقهم) یحتمل أن یکون المراد به جمع اجزائهم بعد تفتتهم و تألیف أعضائهم بعد تمزیقهم و جمع نفوسهم فی المحشر بعد تفرّقهم فی مشارق الأرض و مغاربها و الثّانی أظهر (ثمّ میّزهم لما یرید من مسائلتهم عن خفایا الأعمال و خبایا الأفعال) أی أعمالهم الّتی فعلوها فی خلواتهم (و جعلهم فریقین أنعم علی هؤلاء و انتقم من هؤلاء) کما قال تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 363
«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ» و فی سورة الرّعد: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ».
و الیه أشار بقوله (فأمّا أهل الطّاعة) و السّعادة (فأثا بهم بجواره) و قربه (و خلّدهم فیداره) الاضافة للتشریف و التکریم و فیها تشویق و ترغیب الی هذه الدّار لا سیّما و انها دار خلود (حیث لا یظعن النزال) أی لا یرتحل النازلون فیها عنها و لا یجوز علیهم الانتقال (و) دار سلامة و استقامة (لا یتغیّر لهم الحال و) دار أمن و کرامة (لا تنوبهم الأفزاع و) دار صحّة و عافیة (لا تنالهم الأسقام و) دار سرور و لذّة (لا تعرض لهم الأخطار و) دار استراحة (لا تشخصهم الأسفار) و فی هذه کلّها اشارة إلی سلامة أهل الجنان من الهموم و الأحزان، و آفات الأجساد و الأبدان، و طوارق المحن و البلاء العارضة لأهل الدّنیا، و فیها حسبما اشرنا الیه حثّ و ترغیب الیها و إلی المجاهدة فی طلبها.
فتنبّه أیّها المسکین من نوم الغفلة، و استیقظ من رقدة الجهالة، و علیک بالمجاهدة و التّقوی، و نهی النفس عن الهوی لتصل إلی تلک النعمة العظمی و تدرک الجنّة التی عرضها الأرض و السموات العلی، و تفکّر فی أهلها و ساکنیها «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَس الْمُتَنافِسُونَ» .
جالسین علی منابر الیاقوت الأحمر فی خیام من اللّؤلؤ الرّطب الأبیض فیها بسط من العبقری الأخضر متّکئین علی أرائک منصوبة علی أطراف أنهار مطردة بالخمر و العسل محفوفة بالغلمان و الولدان مزیّنة بالحور العین من الخیرات الحسان، کأنّهنّ الیاقوت و المرجان لم یطمثهنّ انس قبلهم و لا جانّ، یمشین فی درجات الجنان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 364
و اذا اختالت احدیهنّ فی مشیها حمل اعطافها سبعون ألفا من الولدان علیها من طرایف الحریر ما تتحیّر فیه الأبصار مکلّلات بالتّیجان المرصّعة باللّؤلؤ و المرجان مشکلات غنجات عطرات امنات من الهرم و البوس و حوادث الزّمان مقصورات فی الخیام فی قصور من الیاقوت بنیت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عین ثمّ یطاف علیهم و علیهنّ بأکواب و أباریق و کأس من معین بیضاء لذّة للشّاربین، و یطوف علیهم ولدان مخلّدون کأمثال اللّؤلؤ المکنون جزاء بما کانوا یعملون، فی مقام أمین فی جنّات و نهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، لا یرهقهم قتر و لا ذلّة بل عباد مکرمون لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و من ریب المنون آمنون، خالدون فیها و یأکلون من أطعمتها و یشربون من أنهارها لبنا و خمرا و عسلا مصفّی، و أیّ أنهار أراضیها من فضّة بیضاء و حصبائها مرجان، و یمطرون من سحاب من ماء النسرین علی کثبان الکافور و یجلسون علی أرض ترابها مسک أذفر، و نباتها زعفران.
فیا عجبا لمن یؤمن بدار هذه صفتها، و یوقن بأنه لا یموت أهلها و لا تحلّ الفجائع بمن نزل بساحتها، و لا تنظر الأحداث بعین التغییر إلی أهلها، کیف یأنس بدار قد أذن اللّه فی خرابها، و نودی بالرّحیل قطانها، و اللّه لو لم یکن فیها الّا سلامة الأبدان مع الأمن من البلاء و الموت و سایر الحدثان، لکان جدیرا بأن یهجر الدّنیا بسببها، و لا تؤثر علیها مع کون التنغّص و التصرّم من ضروراتها، فانّ نعم الدّنیا زایلة کلّها فانیة، و نعم الجنّة دائمة باقیة، و أهل الدّنیا کلّهم متنغّصون هالکون، و أهل الجنّة منعّمون آمنون.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ینادی منادیا أهل الجنة انّ لکم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا، و انّ لکم أن تحیوا فلا تموتوا أبدا، و انّ لکم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا و انّ لکم أن تنعّموا فلا تیأسوا أبدا، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» .
(و أمّا أهل المعصیة) و الشّقاوة (فأنزلهم شرّدار) و بئس القرار (و غلّ الأیدی إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 365
الأعناق) بأغلال و سلاسل من نار قال سبحانه: «إِذ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ» و فی سورة یس: «إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» .
قال الطّبرسیّ: یعنی أیدیهم، کنّی عنها و ان لم یذکرها لأنّ الأعناق و الأغلال تدلّان علیها، و ذلک انّ الغلّ انما یجمع الید الی الذقن و العنق و لا یجمع الغلّ العنق الی الذقن، و روی عن ابن عباس و ابن مسعود انهما قرءا انّا جعلنا فی أیمانهم أغلالا، و قرأ بعضهم فی أیدیهم، و المعنی فی الجمیع واحد، لأنّ الغلّ لا یکون فی العنق دون الید و لا فی الید دون العنق، و قوله: فهم مقمحون «1»، أراد أنّ أیدیهم لما غلّت الی أعناقهم و رفعت الأغلال أذقانهم و رؤوسهم صعدا فهم مرفوع و الرّأس برفع الأغلال ایّاها «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» .
اشارة الی ضیق المکان فی النار بحیث لا یجدون متقدّما و لا متأخّرا إذ سدّ علیهم جوانبهم فأغشیناهم بالعذاب فهم لا یبصرون فی النار.
(و قرن النّواصی بالأقدام) بالأغلال و الأصفاد کما قال تعالی فی سورة الرحمن «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بسیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ» .
قال الطّبرسیّ فی تفسیر: تأخذهم الزّبانیة فتجمع بین نواصیهم و أقدامهم بالغلّ
(1) المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه و یقال قمح البعیر اذا رفع رأسه و لم یشرب الماء، مجمع البیان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 366
ثمّ یسحبون فی النّار و یقذفون فیها تمثیل (و ألبسهم سرابیل القطران) کما قال عزّ من قائل فی سورة إبراهیم: «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفاد سَرابیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» قال المفسّر و هو ما یطلی به الابل الجربی فیحرق الجرب و الجلد، و هو شیء أسود لزج منتن یطلون به فیصیر کالقمیص علیهم ثمّ یرسل النار فیهم لیکون أسرع الیهم و أبلغ فی الاشتعال و أشدّ فی العذاب، و قیل السّربال من قطران تمثیل لما یحیط بجوهر النّفس من المهلکات الرّدیة و الهیآت الموحشات المؤلمة (و مقطّعات النّیران) قیل: المقطّعات کلّ ثوب یقطع کالقمیص و الجبّة و نحوهما لا ما لا یقطع کالازار و الرّداء، و لعلّ السرّ فی کون ثیاب أهل النار مقطعات کونها أشدّ فی العذاب لاشتمالها علی جمیع البدن، و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله:
«فَالَّذینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» قال ابن عباس: حین صاروا إلی جهنّم لبسوا مقطّعات النیران، و هی الثیاب القصار و قیل یجعل لهم ثیاب نحاس من نار و هی أشدّ ما تکون حمی، و قیل أنّ النّار تحیط بهم کاحاطة الثیاب التی یلبسونها (فی عذاب قد اشتدّ حرّه و باب قد اطبق علی أهله) لکونهم فی العذاب مخلّدین، و فی النار محبوسین، و من خروج الباب ممنوعین، فالأبواب علیهم مغلقة، و أسباب الخروج بهم منقطعة قال سبحانه: «کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» .
قال الحسن: انّ النار ترمیهم بلهبها حتّی اذا کانوا فی أعلاها ضربوا بمقامع فهو وا فیها سبعین خریفا، فاذا انتهوا إلی أسفلها ضربهم زفیر لهبها فلا یستقرّون ساعة فذلک قوله: کلّما أرادوا الآیة، و أمّا أهل الجنّة فأبوا بها علیهم مفتوحة کما قال تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 367
«وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» .
(فی نار لها کلب و لجب و لهب ساطع) أی لها شدّة و صوت و اشتعال مرتفع (و قصیف هائل) أی صوت شدید مخوف (لا یظعن مقیمها) بل کلّما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها و قیل لهم ذوقوا عذاب النّار الذی کنتم به تکذّبون (و لا ینادی أسیرها) أی لا یؤخذ عنه الفدیة فیخلص کأسراء الدّنیا (و لا تفصهم کبولها) و قیودها بل هی و ثیقة محکمة (لا مدّة للدّار فتفنی و لا أجل للقوم فیقضی) بل عذابها أبدیّ سرمدیّ.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤتی بالموت یوم القیامة کأنه کبش أملح فیذبح بین الجنّة و النّار، و یقال: یا أهل الجنّة خلود بلا موت، و یا أهل النّار خلود بلا موت.
فیا أیّها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فیه من شواغل هذه الدّنیا المؤذنة بالزّوال و الانقضاء، دع التّفکر فیما أنت مرتحل عنه و اصرف الفکر الی موردک و مصیرک و قد اخبرت بأنّ النار مورد للجمیع اذ قیل: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا».
فانت من الورود علی یقین و من النّجاة فی شکّ، فاستشعر فی قلبک هول ذلک المورد فعساک تستعدّ للنجاة منه، و تأمّل فی حال الخلایق و قد قاسوا من دواهی القیامة ما قاسوا، فبینما هم فی کربها و أهوالها وقوفا ینتظرون حقیقة أنبائها، اذ أحاطت بالمجرمین ظلمات ذات شعب و أظلّت علیهم نار ذات لهب، و سمعوا لها زفیرا و جرجرة تفصح عن شدّة الغیظ و الغضب، فعند ذلک أیقن المجرمون بالهلاک و العطب، و جثت الامم علی الرکب، حتی اشفق البرآء من سوء المنقلب، و خرج المنادی من الزّبانیة قائلا أین فلان بن فلان المسوّف نفسه فی الدّنیا بطول الأمل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 368
المضیّع عمره فی سوء العمل، فیبادرونه بمقامع من حدید، و یستقبلونه بعظائم التّهدید و یسوقونه الی العذاب الشّدید، و ینکسونه فی قعر الجحیم، و یقولون له: ذق إنّک أنت العزیز الکریم.
فاسکنوا دارا ضیقة الأرجاء، مظلمة المسالک، مبهمة المهالک یخلد فیها الأسیر، و یوقد فیها السعیر، شرابهم فیها الحمیم، و مستقرّهم الجحیم، الزّبانیة تقمعهم، و الهاویة تجمعهم، أمانیهم فیها الهلاک، و مآلهم منها فکاک، قد شدّت أقدامهم إلی النواصی، و اسودّت وجوههم من ظلمة المعاصی.
ینادون من أکنافها، و یصیحون فی أطرافها، یا مالک قد حقّ علینا الوعید یا مالک قد أثقلنا الحدید، یا مالک قد نضجت منا الجلود، یا مالک اخرجنا منها فانّا لا نعود، فتقول الرّبانیة لات حین أمان، لا خروج لکم من دار الهوان، فاخسئوا فیها و لا تکلّمون، و لو اخرجتم لکنتم الی ما نهیتم عنه تعودون، فعند ذلک یقنطون و علی ما فرّطوا فی جنب اللّه یتأسّفون، و لا یغنیهم الأسف و لا ینجیهم الندّم، اذ زلّت بهم القدم، بل یکبّون علی وجوههم مغلولین، النار من فوقهم، و النّار من تحتهم، و النار عن أیمانهم، و النّار عن شمائلهم. فهم غرقی فی النّار، طعامهم و شرابهم نار، و لباسهم نار، و مهادهم نار.
فهم بین مقطعات النّیران، و سرابیل القطران، و ضرب المقامع، و ثقل السّلاسل، و هم یتجلجلون فی مضایقها، و یتحطّمون فی درکاتها، و یضطربون بین غواشیها، تغلی بهم النّار کغلی القدور، و یهتفون بالویل و العویل و الثبور، و مهما دعوا بذلک صبّ من فوق رؤوسهم الحمیم، یصهر به ما فی بطونهم و الجلود، و لهم مقامع من حدید، تهشم بها جباههم، فیتفجّر الصّدید من أفواههم، و تنقطع من العطش اکبادهم، و تسیل علی الخدود أحداقهم و یسقط من الوجنات لحومها، و یتمعّط «1» من الأطراف جلودها، و کلّما نضجت جلودهم بدّلوا جلودا غیرها
(1) معط الشعر من باب تعب سقط.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 369
قد عریت من اللّحم عظامهم، فبقیت الأرواح منوطة بالعروق و علایق العصب، و هی تنش فی نفخ تلک النیران و هم مع ذلک یتمنّون الموت فلا یموتون.
فکیف بک لو نظرت الیهم و قد اسودّت و جوههم أشدّ سوادا من الحمیم، و اعمیت ابصارهم، و ابکمت ألسنتهم، و قصمت ظهورهم، و کسرت عظامهم. و جدعت آذانهم، و مزّقت جلودهم، و غلّت أیدیهم إلی أعناقهم، و جمع بین نواصیهم و أقدامهم و هم یمشون علی النار بوجوههم و یطؤن حسک الحدید بأحداقهم، فلهیب النار سار فی بواطن أجزائهم، و حیّات الهاویة و عقاربها متشبّثة بظواهر أعضائهم.
قال أبو الدّردا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یلقی علی أهل النّار الجوع حتّی یعدل ما هم فیه من العذاب، فیستغیثون بالطعام فیغاثون بطعام من ضریع لا یسمن و لا یغنی من جوع، و یستغیثون بالطعام فیغاثون بطعام ذی غصّة فیذکرون انّهم کانوا یجیزون «یجرعون» الغصص فی الدّنیا فیستغیثون بشراب فیرفع الیهم الحمیم بکلالیب الحدید فاذ ادنت من وجوههم شوت وجوههم، فاذا دخل الشراب بطونهم قطع ما فی بطونهم فیقولون: ادعوا اخزنة جهنم، قال: فیدعون فیقولون: ادعوا ربّکم یخفّف عنّا یوما من العذاب، و یقولون أولم تک تأتیکم رسلکم بالبیّنات قالوا بلی قالوا فادعوا و ما دعاء الکافرین إلّا فی ضلال، قال فیقولون ادعوا مالکا، فیدعون، فیقولون: یا مالک لیقض علینا ربّک، قال فیجیبهم إنّکم ما کثون.
قال الاعمش انبئت أنّ بین دعائهم و بین اجابة مالک إیّاهم ألف عام قال:
فیقولون: ادعوا ربّکم، فلا أحد خیر من ربّکم فیقولون: «رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ» .
قال: فیجیبهم: اخسئوا فیها و لا تکلّمون، قال: فعند ذلک یئسوا من کلّ خیر، و عند ذلک اخذوا فی الزّفیر و الحسرة و الویل.
و عن زید بن أسلم فی قوله تعالی: «سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 370
قال صبروا مأئة سنة ثمّ جزعوا مأئة سنة ثمّ صبروا مأئة سنة ثمّ قالوا سواء علینا أجزعنا أم صبرنا.
و قال محمّد بن کعب: لأهل النار خمس دعوات یجیبهم اللّه عزّ و جلّ فی أربعة فاذا کانت الخامسة لم یتکلّموا بعدها أبدا یقولون: «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بذُنُوبنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبیلٍ» فیقول اللّه تعالی مجیبا لهم: «ذلِکُمْ بأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبیرِ» ثمَّ یقولون: «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً» فیجیبهم اللّه تعالی: «أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ» فیقولون: «رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذی کُنَّا نَعْمَلُ» فیجیبهم اللّه تعالی:
«أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» ثمّ یقولون: «رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ» فیجیبهم اللّه تعالی «قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تکلّمون».
فلا یتکلّمون بعدها أبدا، و ذلک غایة شدّة العذاب، و هذه بعض أحوال أهل النّار اجمالا، و أمّا تفصیل غمومها و أحزانها و محنها و حسراتها فلا نهایة لها، فالعجب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 371
کلّ العجب لی و لأمثالی نضحک و نلهو و نشتغل بمحقرات الدّنیا و قیناتها، و لا ندری أنحن من أهل الجنّة و فیها منعّمون، أم من أهل النّار و فیها معذّبون، و کیف لنا بالجنّة مع شرور أنفسنا و غرورها، و لا رجاء بل لا طمع إلّا برحمة الغفّار و شفاعة الشّفعاء الأطهار نعوذ باللّه من النّار و من غضب الجبّار.
الترجمة:
تا این که زمانی که برسد مکتوب در حقّ بندگان بنهایة خود، و امورات مقدّره بغایة خود، و لا حق گردانیده شود آخر مردمان بأوّل ایشان، و بیاید از فرمان خدای متعال آنچه اراده کرده باشد آنرا از تازه کردن خلق خود، بحرکت بیاورد آسمان را، و بشکافد آنرا، و حرکت دهد زمین را، و بجنباند آنرا، و برکند کوههای زمین را، و پراکنده گرداند أجزای آنها را مثل ریک، و بکوبد بعضی از آنها بعضی را از هیبة جلال پروردگار، و ترس سطوت خداوند قهّار، و بیرون بیاورد هر کس که باشد در بطن زمین، پس تجدید نماید ایشان را بعد از کهنه بودن ایشان، و جمع کند ایشان را بعد از پراکنده نمودن ایشان، بعد از آن تمیز می دهد در ما بین ایشان از برای آنچه که اراده نموده باشد از نوال کردن از عملهای نهان و فعلهای پنهان، و بگرداند ایشان را دو فرقه انعام بفرماید بر این فرقه و انتقام بکشد از آن فرقه.
پس أما أهل طاعت و صلاح پس جزا می دهد ایشان را بجوار رحمت خود و جاوید گرداند ایشان را در سرای خود، در مکانی که کوچ نکند فرود آیندگان و متغیر نشود بایشان احوال، و نرسد بایشان خوفها، در نیاید بایشان ناخوشیها، و عارض نمی شود بایشان خطرها، و از جای بجائی نفرستد ایشان را.
و أمّا أهل معصیت و شقاوت پس نازل میکند ایشان را در بدترین سرا، و ببندد دستهای ایشان را بسوی گردنها، و پیوست گرداند پیشانی ایشان را بقدمها، و بپوشاند برایشان پیراهن های قطران جامهای آتش سوزان، در عذابی که سخت باشد گرمی آن، و در میان دری که بهم آورده باشد بروی أهل آن، در آتشی که باشد او را شدّة و صدا و زبانه بلند شده و او را سخت ترساننده که کوچ نکند اقامة کننده در آن، و فدیه گرفته نشود از اسیران، و شکسته نشود قیدهای آن، مدّت و نهایت نباشد آن سرا را تا فانی شود، و وقت معیّنی نباشد آن قوم را تا بآخر برسد.
