[hadith]و منها فی ذکر النبی (صلی الله علیه وآله):
زُهد النبی:
قَدْ حَقَّرَ الدُّنْیَا وَ صَغَّرَهَا وَ أَهْوَنَ بهَا وَ هَوَّنَهَا وَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِیَاراً وَ بَسَطَهَا لِغَیْرِهِ احْتِقَاراً فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْیَا بقَلْبهِ وَ أَمَاتَ ذکْرَهَا [مِنْ] عَنْ نَفْسهِ وَ أَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زینَتُهَا عَنْ عَیْنِهِ لِکَیْلَا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً أَوْ یَرْجُوَ فِیهَا مَقَاماً بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذراً وَ نَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذراً وَ دَعَا إِلَی الْجَنَّةِ مُبَشِّراً وَ خَوَّفَ مِنَ النَّارِ مُحَذِّراً.
أهل البیت:
نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ مَحَطُّ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِکَةِ وَ مَعَادنُ الْعِلْمِ وَ یَنَابیعُ الْحُکْمِ، نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا یَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ، وَ عَدُوُّنَا وَ مُبْغِضُنَا یَنْتَظِرُ السَّطْوَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 372
الفصل الرابع:
منها فی ذکر النبی صلی الله علیه و آله قد حقّر الدّنیا و صغّرها، و أهونها و هوّنها، و علم أنّ اللّه زویها عنه اختیارا، و بسطها لغیره احتقارا، فأعرض عنها بقلبه، و أمات ذکرها عن نفسه، و أحبّ أن تغیب زینتها عن عینه، لکیلا یتّخذ منها ریاشا، أو یرجو فیها مقاما، بلّغ عن ربّه معذرا، و نصح لامّته منذرا، و دعا إلی الجنّة مبشّرا، نحن شجرة النّبوة، و محطّ الرّسالة، و مختلف الملائکة، و معادن العلم، و ینابیع الحکم، ناصرنا و محبّنا ینتظر الرّحمة، و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السّطوة. (22301- 22206)
اللغة:
(هان) الشیء هونا و هوانا ذلّ و حقر فهو هیّن بالتّشدید و هین بالسّکون و یتعدّی بالهمزة فیقال أهنته و بالتّضعیف فیقال هوّنته أی أذللته و فی بعض النّسخ أهون بها بدل أهونها أی لم یعتدّ بها و لم تکن عزیزة علیه و (زواه) زیّا و زویّما نحاه و زوی المال عن صاحبه طواه و (الرّیش) و الرّیاش واحد و هو ما ظهر من اللّباس الفاخر و (السّطوة) القهر و الذلّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 373
الاعراب:
اختیارا منصوب بنزع الخافض و یحتمل الحال من فاعل زوی أو من ضمیر عنه علی تاویله بالمشتق أی مختارا، و احتقارا إما منصوب علی المفعول له أو حال من فاعل بسط علی التأویل بالمشتق أیضا و معذرا و منذرا و مبشّرا منصوبات علی الحال.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن لأمرین: أحدهما وصف زهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه تعریض علی ذمّ الدّنیا و زخارفها، و الثانی افتخاره و مباهاته علیه السّلام بکمالاته النفسانیّة و اختصاصه الخاصّ الذی کان له برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المستلزم سبقه علی غیره و تقدّمه علی الکلّ.
اما الامر الاول:
فهو ما أفصح عنه بقوله علیه السّلام (قد حقّر الدّنیا و صغّرها) التشدید للتکثیر فیقتضی زیادة تحقیره و تصغیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو أبلغ فی الثناء علیه (و أهونها و هوّنها) أی عدّها هیّنة ذلیلة فی نظره و لم یعتدّ بها (و علم أنّ اللّه زویها) أی صرفها و طویها (عنه اختیارا) أی مختارا بصیغة الفاعل و باختیار منه سبحانه زویها و حقّه أو اختیار منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک لنفسه و رضاه (و بسطها لغیره احتقارا) أی محتقرا بالکسر أو لحقارتها عنده سبحانه.
و یشهد بذلک کلّه ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدّنیا و فقّهه فی الدّین و بصّر عیوبها و من اوتیهنّ فقد اوتی خیر الدّنیا و الآخرة.
و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو محزون فأتاه ملک و معه مفاتیح خزائن الأرض فقال یا محمّد هذه مفاتیح خزائن الأرض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 374
یقول لک ربّک افتح و خذ منها ما شئت من غیر أن ینقص شیئا عندی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدّنیا دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له، فقال الملک و الذی بعثک بالحقّ لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السّماء الرابعة حین اعطیت المفاتیح.
و عن جمیل بن دراج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی أسک ملقی علی مزبلة میّتا فقال لأصحابه: کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعله لو کان حیّا لم یساو درهما، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده الدّنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله.
و فی احیاء العلوم للغزالی قال: قال نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ربّی عزّ و جلّ عرض علیّ أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا فقلت: لا یا ربّ أجوع یوما و أشبع یوما، فأمّا الیوم الذی أجوع فیه فأتضرّع الیک و أدعوک، و أمّا الیوم الذی أشبع فیه فأحمدک و اثنی علیک.
و یأتی انشاء اللّه فی فصول الخطبة المأة و السّابعة و الخمسین أخبار اخر مناسبة للمقام.
(فأعرض عنها بقلبه و أمات ذکرها عن نفسه و أحبّ أن تغیب زینتها عن عینه) قال الغزالی: روی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ فی أصحابه بعشار من النوق حصل و هی الحوامل و کانت من أحبّ أموالهم الیهم و أنفسها عندهم، لأنها تجمع الظهر و اللّحم و اللّبن و الوبر، و لعظمها فی قلوبهم قال اللّه تعالی: و إذا العشار عطّلت، قال:
فأعرض عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أغمض بصره، فقیل له: یا رسول اللّه هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إلیها؟ فقال: قد نهانی اللّه عن ذلک ثمّ تلا قوله تعالی:
«وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» الآیة.
(کیلا یتّخذ منها ریاشا) أی لباسا فاخرا (أو یرجو فیها مقاما) أی اقامة مع الایمان و الاسلام و الشرائع و الأحکام (بلّغ عن ربّه معذرا) أی مزیلا للعذر عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 375
النّاس لئلّا یکون للنّاس علی اللّه حجّة و لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة و لئلّا یقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین (و نصح لأمّته منذرا) لهم عن ألیم العذاب و شدید العقاب (و دعا إلی الجنّة مبشرا) بجزیل الثّواب و حسن المآب.
و أما الامر الثانی:
فهو قوله (نحن شجرة النبوّة) أراد به رسول اللّه و نفسه الشریف و زوجته الصّدیقة و أولاده الطّیبین الطّاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین و به فسّر قوله سبحانه: کشجرة طیّبة أصلها ثابت و فرعها فی السّماء الآیة، و قد مضی توضیحه فی شرح الکلام السّادس و السّتین، و شرح الخطبة الثّالثة و التّسعین فتذکّر.
(و محطّ الرّسالة) لم یرد بذلک أنهم علیهم السّلام جمیعا رسل اللّه جعلهم محالّ الرّسالة و موضعها کما توهّمه بعض الغلاة و زعموا أنّ الأئمة یوحی الیهم کالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کذبوا لعنهم اللّه و انما هم محدثون مفهمون، بل المراد به أنّ قبیلتهم محلّ نزول الرسالة أو نزلت فی بیتهم، أو أنّ رسول اللّه مرسل من عند اللّه و جمیع ما أرسله به و وصل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد وصل الیه سلام اللّه علیه و أولاده الطّاهرین فهم موضع الرّسالة و محطّها بهذا المعنی.
و یشهد بذلک ما فی الکافی باسناده عن حمران بن أعین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ جبرئیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برمّانتین فأکل رسول اللّه إحداهما و کسر الاخری بنصفین فأکل نصفا و أطعم علیا نصفا، ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أخی هل تدری ما هاتان الرّمانتان؟ قال: لا، قال: أمّا الاولی فالنبوّة لیس لک فیها نصیب، و أمّا الاخری فالعلم فأنت شریکی فیه، فقلت: أصلحک اللّه کیف یکون شریکه فیه؟ قال: لم یعلم اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علما إلّا و أمره أن یعلّمه علیّا و عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول، نزل جبرئیل علیه السّلام علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برمّانتین من الجنّة فلقاه علیّ علیه السّلام فقال: ما هاتان الرّمانتان اللتان فی یدیک؟ فقال: أمّا هذه فالنبوّة لیس لک فیها نصیب، و أمّا هذه فالعلم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 376
ثمّ فلقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه نصفها ثمّ قال: أنت شریکی فیه و أنا شریکک فیه و قال علیه السّلام فلم یعلم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا مما علّمه اللّه إلّا و قد علّمه علیا علیه السّلام، ثمّ انتهی العلم إلینا ثمّ وضع یده علی صدره و بالجملة فالمراد أنّهم مخزن علم الرسالة و أسرارها (و مختلف الملائکة) أی محلّ اختلافهم و تردّدهم و مجیئهم و ذهابهم مرّة بعد اخری، أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فظاهر، و أما الأئمة علیهم السّلام فلأنّهم ینزلون الیهم مرّة بعد اولی و طائفة بعد اخری لزیارتهم و التشرّف بهم و إنزال الأخبار الیهم.
و یدلّ علیه ما فی الکافی باسناده عن مسمع کردین البصری قال: کنت لا أزید علی اکلة باللّیل و النّهار فربّما استأذنت علی أبی عبد اللّه و أجد المائدة قد رفعت لعلّی لا أراها بین یدیه فاذا دخلت دعابها فاصیب معه من الطعام و لا أتأذّی بذلک و اذا عقبت بالطعام عند غیره لم أقدر علی أن أقرّ و لم أنم من النفخة، فشکوت ذلک إلیه علیه السّلام و أخبرته بأنّی اذا أکلت عنده لم أتأذّبه، فقال: یا با سیّار إنّک تأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکة علی فرشهم، قال: قلت: و یظهرون لکم قال، فمسح یده علی بعض صبیانه فقال: هم ألطف بصبیاننا منّا بهم.
و عن الحسین بن أبی العلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال یا حسین و ضرب بیده إلی مساور فی البیت: مساور طال ما اتّکت علیها الملائکة و ربّما التقطنا من زغبها و المساور جمع المسورة و هو المتّکاء، و الزّغب محرّکة صغار الریش و لینه.
و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاحتبست فی الدار ساعة ثمّ دخلت البیت و هو یلتقط شیئا و أدخل یده من وراء الستر فناوله من کان فی البیت، فقلت: جعلت فداک هذا الذی أراک تلتقطه أیّ شیء هو؟ فقال:
فضلة من زغب الملائکة نجمعه إذا خلونا نجعله سبحا لأولادنا، فقلت جعلت فداک و انّهم لیأتونکم؟ فقال: یا با حمزة انّهم لیزاحمونا علی تکائتنا و السبح بالباء الموحدة النّوم و السّکون، و فی بعض النّسخ سیحا بالیاء المثناة التحتانیّة و هو الکساء المخطط، و فی البحار عن بصائر الدّرجات سحابا بدله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 377
و هو ککتاب خیط ینظم فیه خرز و یلبسه الصبیان و الجواری، و التّکأة کهمزة ما یتّکا علیه.
و فی الکافی أیضا عن علیّ بن أبی حمزة عن أبی الحسن قال: سمعته یقول: ما من ملک یهبطه اللّه فی أمر ما یهبطه إلّا بدء بالامام فعرض ذلک علیه، و أنّ مختلف الملائکة من عند اللّه تبارک و تعالی إلی صاحب هذا الأمر.
و فی البحار من بصائر الدرجات عن أحمد عن الحسین عن الحسن بن برة الأصم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ الملائکة لتنزل علینا فی رحالنا و تنقلب علی فرشنا و تحضر موائدنا و تأتینا من کلّ نبات فی زمانه رطب و یابس، و تقلب أجنحتها علی صبیاننا، و تمنع الدّواب أن تصل الینا و یأتینا فی وقت کلّ صلاة لتصلّیها معنا، و ما من یوم یأتی علینا و لا لیل إلّا و أخبار أهل الأرض عندنا، و ما یحدث فیها، و ما من ملک یموت فی الأرض و یقوم غیره إلّا و تأتینا بخبره، و کیف کان سیرته فی الدّنیا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فی ما ذکرناه کفایة، و قد عقد العلّامة المجلسی (ره) فی المجلد السابع من البحار بابا فی أنّ الملائکة تأتیهم و تطاء فرشهم و أنهم یرونهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.
(و معادن العلم) أی مستقرّه و محلّه و قد مضی بیان ذلک فی التذییل الثالث من الفصل السابع عشر من فصول الخطبة الاولی، و فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة.
(و ینابیع الحکم) أی منهم علیهم السّلام یخرج الأحکام إلی العباد یجری إلی الموادّ القابلة علی حسب الاستعداد حسبما یجری المیاه من مجاریها و منابعها فتربط الجاش و تسقی العطاش کما یروّی الماء للغلیل و یقوی للعلیل، و المراد بالحکم إمّا الأحکام الشرعیة أو فصل الخطاب أعنی القضاء و قطع الخصومات بالصّواب فی کلّ باب علی ما مضی تحقیقه و تفصیله فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة، و شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثالثة هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 378
و یحتمل أن یراد بالحکم الحکمة کما فسّربه قوله سبحانه: «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبیًّا»، قال الباقر علیه السّلام فی روایة الکافی: مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمة و هو صبیّ صغیر، ثمّ تلی هذه الآیة و یؤیّد هذا الاحتمال ما فی بعض النّسخ من ضبط الحکم بکسر الحاء و فتح الکاف و هو جمع الحکمة و الحکمة هو الفهم و العقل و به فسّره الکاظم علیه السّلام فی قوله سبحانه: و لقد آتینا لقمان الحکمة و فی مجمع البیان أی أعطیناه العقل و العلم و العمل به و الاصابة فی الامور، و کیف کان فلا غبار علی کون الأئمة متّصفین بالحکم بأیّ معنی یراد، و هم الحاکمون بین العباد بالحقّ و الصّواب و السّداد.
ثمّ اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد أورد فی شرح المقام بعض الأخبار الدالّة علی غزارة علم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال بعد ذلک: و بالجملة فحاله علیه السّلام فی العلم رفیعة جدا لم یلحقه أحد فیها و لا قاربه و حقّ له أن یصف نفسه بأنه معادن العلم و ینابیع الحکم فلا أحد أحقّ به منها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أقول: و بعد الاعتراف بسبقه علی غیره فی العلم و الحکم و أنّه لم یدانیه فی ذلک أحد و لم یقاربه فیه، کیف یجوز أن یقدّم غیره علیه و یؤتمّ به دونه «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْباب - وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لَا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ».
ثمّ إنّه لما أشار إلی بعض فضائله و مناقبه الجمیلة عقّب ذلک بذکر ما لعلّه هو الغرض الأصلی من ذکر هذه المناقب و هو الحثّ و الترغیب فی نصرته ببشری ناصریه بالثّواب، و التحذیر و التنفیر عن عداوته بانذار مبغضیه من العقاب و هو قوله:
(ناصرنا و محبّنا ینتظر الرّحمة و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السّطوة) لما کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 379
نزول الرّحمة فی حقّ ناصریه و السّخط و العقوبة فی حقّ معاندیه معلوما محقق الوقوع لا محالة، جعل کلا من الفریقین بمنزلة المنتظرین لما یستحقّه من الأمرین کمن أیقن بشیء فانتظره و إلّا فلا انتظار للمعاندین حقیقة و أمّا المحبّون و الأنصار فلهم الانتظار حقیقة برحمة اللّه الغفّار و شفاعة الشفعاء الأطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار.
و یدلّ علی ما ذکر ما فی البحار من أمالی الشیخ باسناد أخی دعبل عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی «قرء ظ» الآیة: لا یستوی أصحاب النّار و أصحاب الجنّة، أصحاب الجنّة هم الفائزون. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحاب الجنّة من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب بعدی و أقرّ بولایته، فقیل و أصحاب النّار قال من سخط الولایة و نقض العهد و قاتله بعدی.
و من امالی الصّدوق باسناده عن عباد الکلبیّ عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علیّ بن الحسین عن فاطمة الصغری عن الحسین بن علیّ عن امّه فاطمة بنت محمّد صلوات اللّه علیهم قالت خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیّة عرفة فقال: إنّ اللّه تبارک تعالی باهی بکم و غفر لکم عامّة و لعلیّ خاصّة، و إنّی رسول اللّه إلیکم غیر محاب «1» لقرابتی، هذا جبرئیل یخبرنی أنّ السّعید کلّ السّعید حقّ السّعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد موته، و أنّ الشقیّ کلّ الشقیّ حقّ الشّقی من أبغض علیّا فی حیاته و بعد وفاته.
و من العیون باسناده عن الرّضا علیه السّلام قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام من أحبّک کان مع النّبیّین فی درجتهم یوم القیامة، و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیا او نصرانیا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدا و قد تقدّم فی التذنیب الثّالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی روایات مناسبة للمقام.
(1) غیر محاب بتخفیف الباء أی لا أقول فیهم ما لا یستحقونه محاباة لهم و المحاباة المیل و المحبة
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در ذکر حضرت رسالتمآب و وصف زهد آن جناب است که فرموده:
بتحقیق که حقیر شمرد و کوچک گردانید آن بزرگوار دنیای غدّار را در نظر خود، و اعتنا نفرمود بآن و خوار نمود آن را در نزد خود، و دانست بعلم یقین که خداوند سبحانه دور نمود و پیچیده کرد دنیا را از او از جهة برگزیدن او سبحانه دوری آن را در حق او، و بسط کرد آن را در حق غیر او از برای خوار داشتن آن پس اعراض نمود رسول مختار از دنیا بقلب خود، و میرانید یاد دنیا را از نفس خود و دوست داشت آنکه غایب شود زینت دنیا از چشم او تا این که أخذ ننماید از زینت آن لباس فاخر یا این که امید بدارد در آن اقامة و آسایش را تبلیغ نمود از جانب پروردگار شریعت و أحکام را در حالتی که زایل کننده بود عذر را از خلقان و نصیحت فرمود بامت خود در حالتی که ترساننده بود ایشان را، و دعوت کرد بسوی بهشت در حالتی که بشارت دهنده بود بمزدمان.
ما درخت نبوّت هستیم و موضع نزول رسالت می باشیم، و محلّ تردّد فرشتگان و معدنهای علم و عرفان و سرچشمه های أحکام، نصرت کننده و دوست دارنده ما منتظر میباشد رحمت پروردگار را، و خصم و دشمن دارنده ما منتظر میباشد قهر و سطوت کردگار را.
