[hadith]آخرُ الزمان:
وَ ذَلِکَ زَمَانٌ لَا یَنْجُو فِیهِ إِلَّا کُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمَةٍ، إِنْ شَهِدَ لَمْ یُعْرَفْ وَ إِنْ غَابَ لَمْ یُفْتَقَدْ، أُولَئِکَ مَصَابیحُ الْهُدَی وَ أَعْلَامُ السُّرَی، لَیْسُوا بالْمَسَایِیحِ وَ لَا الْمَذَایِیعِ الْبُذُرِ، أُولَئِکَ یَفْتَحُ اللَّهُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ وَ یَکْشفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ. أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلَامُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بمَا فِیهِ. أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُمْ وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ».
[قال السید الشریف الرضی أما قوله (علیه السلام) «کل مؤمن نومة» فإنما أراد به الخامل الذکر القلیل الشر، و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم، و المذاییع جمع مذیاع و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشة أذاعها و نوه بها، و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 189
الفصل الثانی:
منها و ذلک زمان لا ینجو فیه إلّا کلّ مؤمن نؤمة، إن شهد لم یعرف، و إن غاب لم یفتقد، أولئک مصابیح الهدی، و أعلام السّری، لیسوا بالمساییح و لا المذاییع البذر، أولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و یکشف عنهم ضرّآء نقمته، أیّها النّاس سیأتی علیکم زمان یکفا فیه الإسلام کما یکفا الإناء بمائه «بما فیه خ»، أیّها النّاس إنّ اللّه تعالی قد أعاذکم من أن یجور علیکم و لم یعذکم من أن یبتلیکم، و قد قال جلّ من قائل «إنّ فی ذلک لایات و إن کنّا لمبتلین». (20065- 19980)
(قال السید (ره)) قوله: کلّ مؤمن نؤمة، فانّما أراد الخامل الذکر القلیل الشّر، و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین النّاس بالفساد و النمائم، و المذاییع جمع مذیاع و هو الذی إذا سمع لغیره فاحشة أذاعها و نوّه بها، و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.
اللغة:
(نؤمة) وزان همزة فی بعض النسخ بالواو و فی بعضها بالهمزة قال ابن الأثیر فی المحکی عن النهایة فی حدیث علیّ علیه السّلام انه ذکر آخر الزمان و الفتن ثمّ قال:
خیر أهل ذلک الزمان کلّ مؤمن نؤمة بوزن الهمزة الخامل الذّکر لا یؤبه به و فی القاموس نؤمة کهمزة امیر مغفل أو خامل.
أقول: و لعلّه مأخوذ عن النّوم لأنّ الانسان إذا نام یخمل و یخمل عنه، و یؤیده ما فی القاموس قال النوم النعاس أو الرّقاد کالنیام بالکسر و الاسم النئمة بالکسر و هو نائم و نؤم و نؤمة کهمزة و صرد و (السّری) کالهدی سیر عامة اللیل و قوله تعالی: أسری بعبده لیلا، تأکید و (المذیاع) من لا یکتم السّربل یذیعه و یفشیه و یظهره أو ینادی به فی النّاس و (البذر) جمع بذور کزبر و زبور و صبر و صبور قال الشارح المعتزلی: و هو الذی یذیع الأسرار و لیس کما قال الرضی (ره) فقد یکون الانسان بذورا و إن لم یکثر سفهه و لم یلغ منطقه، بأن یکون علنة مذیاعا من غیر سفه و لا لغو.
أقول: و یؤیّده ما فی القاموس قال البذور و البذیر النّمام و من لا یستطیع کتم سرّه، و رجل بذر ککتف و بیذار و بیذارة و تبذار کتبیان و بیذراتی کثیر الکلام و (یکفا) بالبناء علی المفعول من کفاه کمنعه و صرفه و کلبه قلّبه و «نوّه» بها أی رفعها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 190
الاعراب:
جملة لیسوا بالمساییح منصوبة المحلّ علی الحال و تحتمل البدل من الخبر و قوله علیه السّلام: و قد قال جلّ من قائل، جملة و قد قال حال مؤکّدة من فاعل یعذکم و جملة جلّ حال من فاعل قال، و من قائل تمیز لرفع ابهام النّسبة فی جلّ إلی فاعله
المعنی:
اعلم أنه أشار فی هذا الفصل الی ما یکون بعده من غلبة الفساد و الشرور علی أهل الزّمان و عدم النجاة فیه إلّا لأهل الایمان کمال قال علیه السّلام (و ذلک زمان لا ینجو فیه إلّا کلّ مؤمن نؤمة) أراد به خامل الذکر منهم المشتغل بربّه عنهم کما فسّره بقوله (إن شهد لم یعرف و إن غاب لم یفتقد) یعنی أنه إن حضر مجالس أهل ذلک الزمان لا یعرفوه و إن غاب عنهم لا یفتقدوه، أی لا یسألون عنه و لا یقولون:
أین هو و کیف صار و ما یصنع، و ذلک لکونه بمعزل عنهم و عدم انتفاعهم بوجوده، و سنشیر إلی فواید العزلة و ثمراتها بعد الفراغ من شرح الفصل.
(اولئک مصابیح الهدی و أعلام السّری) یهتدی لهم السّالکون فی سبیل اللّه و یصلون بنور وجودهم إلی حظائر القدس (لیسوا بالمساییح) أی الذین یسیحون و یجرون بین الناس بالفساد و النمیمة (و لا المذاییع البذر) أی الذین یذیعون الأسرار و یفشون الفواحش (اولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته) و رأفته (و یکشف عنهم ضرّاء نقمته) و شدّة عقوبته و فی بعض النسخ یفتح اللّه بهم و یکشف بهم آه، أی ببرکات وجودهم ینزل الخیرات و یکشف النقمات.
ثمّ أخبر علیه السّلام عما یکون بعده من الفتن و الفساد فقال علیه السّلام: تشبیه (أیّها الناس سیأتی علیکم زمان یکفأ فیه الاسلام کما یکفأ الاناء بمائه «بما فیه») قال الشّارح البحرانی شبّه علیه السّلام قلبهم للاسلام بقلب الاناء بما فیه، و وجه الشبه خروج الاسلام عن کونه منتفعا به بعد ترکهم للعمل به کما یخرج ما فی الاناء الذی کبّ عن الانتفاع، یعنی أنه یأتی زمان ینقلب فیه الامور الدّینیّة إلی أضدادها و لا یبقی من الاسلام إلّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 191
اسمه و لا من الکتاب إلّا درسه، و أشار علیه السّلام إلی أنّ ذلک منه سبحانه لیس من باب الظلم و الجور، بل من باب الاختیار و الامتحان، لیجزی الذین أحسنوا الحسنی جزاء أعمالهم، و یذیق الذین عملوا السّوء نکال و بالهم و هو قوله:
أیّها النّاس إنّ اللَّه قد أعاذکم أی عصمکم (من أن یجور علیکم) و قد قال: و ما ربّک بظلام للعبید (و لم یعذکم) أی لم یعصمکم (من أن یبتلیکم) و یختبرکم، یعنی أنه إذا غلب علی أهل الزمان الفساد لا یلجأهم الی الصّلاح و السّداد و لکن یترکهم و اختیارهم امتحانا لهم و اختبارا (و قد قال جلّ من قائل) فی سورة المؤمنین بعد حکایة حال سفینة نوح علیه السّلام (إنّ فی ذلک لآیات و إن کنّا «1» لمبتلین) قال الطّبرسیّ: أی فی أمر نوح و السّفینة و هلاک أعداء اللّه دلالات للعقلاء یستدلّون بها علی التوحید و إن کنّا مختبرین إیاهم بارسال نوح و وعظه و تذکیره و متعبّدین عبادنا بالاستدلال بتلک الآیات علی قدرتنا و معرفتنا أقول: غرضه علیه السّلام من الاستدلال بالآیة الشریفة الاشارة إلی أنّ عادة اللّه سبحانه جاریة فی الامم الماضیة و القرون الخالیة، و کذلک فی غابر الزّمان و مستقبل الأیام علی اختبار عباده و ابتلائهم لاظهار جودة العبد و ردائته لیثب تمام العیار فی قالب الامتحان و یعاقب النّاقص الجوهر بالخزی و الخذلان، و قد مرّ فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین تحقیق معنی البلاء و الابتلاء و لا حاجة إلی الاعادة، هذا.
و ینبغی التنبیه علی امور:
الاول فی فوائد العزلة و خمول الذکر:
و هی علی ما ذکره أبو حامد الغزالی: تنقسم إلی فواید دینیّة و دنیویّة، و الدّینیة تنقسم إلی ما یمکن من تحصیل الطاعات فی الخلوة و المواظبة علی العبادة و الفکر و تربیة العلم، و إلی تخلص من ارتکاب المناهی یتعرّض لها الانسان بالمخالطة کالریاء و الغیبة و السّکوت عن الأمر بالمعروف
(1) قوله سبحانه: و ان کنا أی انا کنا فهی مخفّفة من المثقّلة و یجوز أن یکون اسمها ضمیر الشأن أی انه کنا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 192
و النهی عن المنکر، و مسارقة الطبع من الاخلاق الردیّة و الأعمال الخبیثة من جلساء السّوء.
و أمّا الدّنیویة فتنقسم إلی ما یمکن من التحصیل بالخلوة کتمکن المحترف فی خلوته إلی ما یخلص من محذورات یتعرّض لها بالمخالطة کالنّظر إلی زهرة الدنیا و إقبال الخلق علیها و طمعه فی النّاس و طمع النّاس فیه و انکشاف ستر مروته بالمخالطة و التأذّی بسوء خلق الجلیس فی مرائه أو سوء ظنه أو نمیمته أو محاسدته أو التأذّی بثقله و تشویه خلقته، و إلی هذا ترجع مجامع فوائد العزلة، فلنحصر ستّ فوائد:
الفائدة الاولی:
التفرّغ للعبادة و الفکر و الاستیناس بمناجاة اللّه عن مناجاة الخلق و الاشتغال باستکشاف أسرار اللّه فی أمر الدنیا و الآخرة و ملکوت السّماوات و الأرض، فانّ ذلک یستدعی فراغا و لا فراغ مع المخالطة، فالعزلة وسیلة إلیه، و لذلک کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدو أمره یتبتّل فی جبل حرّا و یختار العزلة لنفسه حتی بعث و امر بالتبلیغ، فخالط النّاس و کان ببدنه معهم و بقلبه مقبلا علی اللّه، و لا یحجب مخالطتهم عن توجّهه بالباطن، و لن یسع الجمع بین المخالطة ظاهرا و الاقبال باطنا إلّا قوّة النبوّة و الولایة، فلا ینبغی أن یغترّ کلّ ضعیف بنفسه فیطمع فی ذلک، فانّ المخالطة مانعة لهم عن الفکر و الذکر، و العزلة أولی بهم.
و لذلک قیل لبعض الحکماء: ما الذی أرادوا بالخلوة و اختیار العزلة؟ فقال:
یستدعون بذلک دوام الفکرة و تثبّت العلوم فی قلوبهم لیحیوا حیاة طیّبة و یذوقوا حلاوة المعرفة.
و قیل لبعض الرّهبان: ما أصبرک علی الوحدة؟ فقال: ما أنا وحدی أنا جلیس اللّه تعالی إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه، و إذا شئت أن اناجیه صلّیت.
و قیل: بینما اویس القرنی جالس إذا أتاه رجل فقال له اویس: ما جاء بک؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 193
قال: جئت لآنس بک، فقال اویس: ما کنت أری أنّ أحدا یعرف ربّه فیأنس بغیره و قال الفضیل إذا رأیت اللّیل مقبلا فرحت به و قلت أخلو بربّی، و إذا رأیت الصّبح أدرکنی استرجعت کراهة لقاء الناس و أن یجیئنی من یشغلنی عن ربّی.
و قال بعض الصّالحین: بینما أنا أسیر فی بعض بلاد الشّام إذ أنا بعابد خارج من بعض تلک الجبال، فلمّا نظر إلیّ تنحی إلی أصل شجرة و تستّر بها، فقلت:
سبحان اللّه تبخل علیّ بالنّظر إلیک؟ فقال: یا هذا إنّی أقمت فی هذا الجبل دهرا طویلا اعالج قلبی فی الصّبر عن الدّنیا و أهلها فطال فی ذلک تعبی و فنی فیه عمری، فسألت اللّه تعالی أن لا یجعل حظّی من أیّامی فی مجاهدة قلبی، فسکنه اللّه تعالی عن الاضطراب و ألفه الوحدة و الانفراد، أنا نظرت إلیک فخفت أن أقع فی الأمر الأوّل، فالیک عنّی فانّی أعوذ من شرّک بربّ العارفین و حبیب القانتین، ثمّ صاح و اغمّاه من طول المکث فی الدّنیا، ثمّ حوّل وجهه عنّی، ثمّ نفض یدیه و قال: إلیک عنّی یا دنیا لغیری فتزیّنی و أهلک فغرّی، ثمّ قال سبحان من أذاق قلوب العارفین من لذّة الخدمة و حلاوة الانقطاع إلیه ما ألهی قلوبهم عن ذکر الجنان و عن الحور الحسان، و جمع همّتهم فی ذکره فلا شی ء ألذّ عندهم من مناجاته، ثمّ مضی و هو یقول: قدّوس قدّوس.
فاذا فی الخلوة انس بذکر اللّه و استکثار من معرفة اللّه، و فی مثل ذلک قیل:
و إنّی لأستغشی و ما بی غشوة لعلّ خیالا منک یلقی خیالیا
و أخرج من بین الجلوس لعلّنی أحدّث عنک النفس بالسّر خالیا
قال بعض الحکما: إنّما یستوحش الانسان من نفسه لخلوّ ذاته عن الفضیلة فیکثر حینئذ ملاقاة النّاس و یطرد الوحشة عن نفسه بالکون معهم، فاذا کانت ذاته فاضلة طلب الوحدة لیستعین بها علی الفکرة و یستخرج العلم و الحکمة، و قد قیل: الاستیناس بالنّاس من علامات الافلاس.
فقد وضح بذلک کلّه أنّ التجرّد و العزلة فی حقّ الخواصّ أفضل من المخالطة بالناس، لأنّ غایة العبادات و ثمرة المعاملات أن یموت الانسان عارفا باللّه محبا له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 194
و لا محبّة إلّا بالانس الحاصل بدوام الذکر، و لا معرفة إلّا بدوام الفکر و فراغ القلب شرط فی کلّ واحد منهما، و لا فراغ مع المخالطة.
الفائدة الثانیة:
التخلّص بالعزلة عن المعاصی التی یتعرّض الانسان غالبا لها بالمخالطة و یسلم منها فی الخلوة، و هی أربعة: الغیبة، و الرّیاء، و السّکوت عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و مسارقة الطبع من الأخلاق الرّدیئة و الأعمال الخبیثة التی یوجبها الحرص علی الدّنیا.
(أما الغیبة) فانّ التحرّز منها مع المخالطة عظیم لا ینجو منها إلّا الصدّیقون لأنّ عادة الناس کافة التمضمض بأعراض النّاس و التّفکه و التنقّل بحلاوتها، و هی طعمتهم و لذّتهم، و إلیها یستروحون من وحشتهم فی الخلوة، فان خالطتهم و وافقتهم أثمت و تعرّضت لسخط اللّه، و إن سکتّ کنت شریکا، و المستمع أحد المغتابین، و إن أنکرت أبغضوک و ترکوا ذلک المغتاب و اغتابوک، فازدادوا غیبة إلی غیبة، و ربّما تعدّوا عن الغیبة إلی الاستخفاف و الاستهزاء و الشتم.
(و أما الامر بالمعروف و النهی عن المنکر) فمن خالط النّاس فلا بدّ له من مشاهدة المنکرات، فان سکت عصی اللّه به، و إن أنکر تعرّض لأنواع من الضرر و الأذی، و فی العزلة خلاص من ذلک، فانّ الأمر فی اهماله شدید، و القیام به شاق، فانّه کجدار مائل یرید الانسان أن یقیمه فیوشک أن یسقط علیه، فاذا سقط علیه یقول: یا لیتنی ترکته مائلا، نعم لو وجد أعوانا أمسکوا الحائط حتّی یحکمه بدعامة لاستقام، و أنت الیوم لا تجد الأعوان فدعهم و انج بنفسک قال الشّاعر:
و کم سقت فی آثارکم من نصیحة و قد یستفید البغضة المتنصّح
(و أما الریاء) فهو الداء العضال الذی یعسر الاحتراز منه علی الأوتاد و الأبدال و هو إمّا فی العبادات أو فی العادات و قد مرّ تحقیق الکلام فی الأوّل فی شرح الخطبة الثّالثة و العشرین و عرف هنالک أنّ الاعتزال من النّاس علاجه و دوائه النّافع له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 195
و أمّا الثانی أعنی الرّیاء فی العادات فکلّ من خالط النّاس داراهم و من داراهم رءاهم و من رءاهم وقع فیما وقعوا فیه و هلک، و أقل ما یلزم فیه النّفاق فانک إن تری متعادیین و لم تلق کلّ واحد منهما بوجه یوافقه صرت بغیضا إلیهما جمیعا، و إن جاملتهما کنت عن شرار النّاس.
قال علیه السّلام انّ من شرار النّاس ذا الوجهین یأتی هؤلاء بوجه و هؤلاء بوجه و فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامة و له لسان من نار.
و عن عبد الرّحمن بن حماد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی علیه السّلام یا عیسی لتکن لسانک فی السّر و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک، إنّی احذّرک نفسک و کفی بی خبیر الا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان.
و أقلّ ما یجب فی مخالطة الناس اظهار الشوق و المبالغة فیه و لا یخلو ذلک عن کذب إمّا فی الأصل و إمّا فی الزیادة و اظهار الشفقة بالسؤال عن الأحوال بقولک کیف أنت و کیف أهلک و أنت فی الباطن فارغ عن همومه و هو نفاق محض و آیة ذلک أنّک تقول کیف أنت و یقول الآخر کیف أنت، فالسّائل لا ینتظر بالجواب و المسئول یشتغل بالسؤال و لا یجیب، و ذلک لمعرفتهم بأنّ ذلک عن ریاء و تکلّف، و لعلّ القلوب لا تخلو من ضغائن الأحقاد و الألسن تنطق بالسؤال.
قال بعضهم: انّی لأعرف أقواما کانوا لا یتلاقون و لو حکم أحدهم علی صاحبه بجمیع ماله لبذله، و أری الآن أقواما یتلاقون و یتساءلون حتّی عن الدّجاجة فی البیت، و لو انبسط أحدهم لحبّة من مال صاحبه لمنعه، هل هذا إلّا مجرّد الرّیاء و النّفاق، و کلّ ذلک مذموم بعضه محرّم و بعضه مکروه، و فی العزلة خلاص منه، فانّ من لقی الخلق و لم یتخلّق بأخلاقهم مقتوه و استثقلوه و اغتابوه و تشمّر و الإبذائه فیذهب دینهم فیه و یذهب دینه و دنیاه فی الانتقام منهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 196
(و أما مسارقة الطبع) مما یشاهده من اخلاق النّاس و أعمالهم فهو داء دفین قلّما یتنبّه له العقلا فضلا عن الغافلین، فلا یجالس الانسان فاسقا مدّة مع کونه منکرا علیه فی باطنه إلّا و لو قاس نفسه إلی ما قبل مجالسته لأدرک بینهما تفرقة فی النفرة عن الفساد، فاستثقاله اذ یصیر الفساد بکثرة المشاهدة هینا علی الطبع فیسقط وقعه و استعظامه له، و إنّما الوازع عنه شدّة وقعه فی القلب، فاذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أو شک أن تنحلّ القوّة الوازعة و یذعن الطبع للمیل إلیه أو لما دونه و مهما طالت مشاهدته للکبائر من غیره استصغر الصّغایر و استحقرها من نفسه.
و لذلک یزدری إلی الأغنیاء نعمة اللّه علیه، فتؤثر مجالستهم فی أن یستصغر ما عنده و تؤثر مجالسة الفقراء فی استعظام ما ابیح له من النعم و کذلک النظر إلی المطیعین و العاصین و هذا تأثیره فی الطبع.
فمن یقصر نظره علی ملاحظة أحوال أولیاء الدّین و السّلف الصّالحین فی العبادة و المجاهدة و الزّهد عن الدّنیا لا یزال ینظر إلی نفسه بعین الاستصغار، و إلی عبادته بعین الاستحقار فیجتهد فی العبادة و یرغب فی الطاعة و یزهد فی الدّنیا استکمالا و استتماما للاقتداء بهم و الحذو بمثلهم و من نظر إلی غالب أهل الزمان و رأی اعراضهم عن اللّه و إقبالهم علی الدّنیا و اعتیادهم المعاصی استعظم أمر نفسه بأدنی رغبة فی الخیر یصادفها فی قلبه، و ذلک هو الهلاک و یکفی فی تغییر الطبع مجرّد سماع الخیر و الشّر فضلا عن مشاهدته.
فبهذه النکتة یعرف سرّ قوله: عند ذکر الصّالحین ینزل الرّحمة، و إنّما الرّحمة دخول الجنة و لقاء الحقّ، و لا ینزل عند ذکر الصّالحین عین ذلک و لکن سببه الذی هو انبعاث الرغبة من القلب و حرکة الحرص علی الاقتداء بهم و الاستنکاف عمّا هو ملابس له من القصور و التقصیر، و مبدء الرحمة فعل الخیر و مبدء فعل الخیر الرغبة و مبدء الرغبة ذکر أحوال الصّالحین فهذا معنی نزول الرحمة.
و یفهم من فحوی ذلک أنّ عند ذکر الفاسقین تنزل اللعنة، لأنّ کثرة ذکرهم تهوّن علی الطبع أمر المعاصی و اللعنة هی البعد من الحقّ و مبدء البعد هو المعاصی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 197
و الاعراض عن اللّه بالاقبال علی الحظوظ العاجلة و الشّهوات الحاضرة المخطورة، و مبدء المعاصی سقوط ثقلها و تفاحشها عن القلب، و مبدء سقوط الثقل وقوع الانس بها بکثرة السّماع، و إذا کان هذا حال ذکر الصّالحین و الفاسقین. فما ظنّک بمشاهدتهم و مخالطتهم.
و قد مرّ فی شرح الخطبة الخامسة و الثّمانین و شرح الکلام الثالث عشر أخبار کثیرة فی النهی عن مجالسة أهل المعاصی و البدع و مخالطتهم، و ظهر هناک أنّ مجالستهم منساة للایمان محضرة للشّیطان، فعلیک بمراجعة المقامین.
و بالجملة فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الطبیعة سراقة تستفید الخیر، و الشّر من مشاهدة الغیر، فعلیک بالفرار من الناس، إذ لا تری منهم إلّا ما یوجب زیادة حرصک علی الدّنیا و غفلتک عن الآخرة، و یهوّن علیک المعصیة و یسقط وقعها عن قلبک.
و ممّا یوضح سقوط وقع المعاصی من القلوب بکثرة المشاهدة أنّ أکثر الناس إذا رأوا مسلما أفطر فی شهر رمضان من غیر عذر استبعدوا ذلک استبعادا یکاد یفضی إلی اعتقادهم کفره، و ربّما یشاهدون من یخرج الصّلاة عن أوقاتها و یترک بعضها احیانا و لا تنفر عنه طباعهم کما تنفرون عن المفطر فی شهر رمضان، مع أنّ الصّلاة أفضل من الصیام قطعا و لا سبب لذلک إلّا أنّ الصّلاة تتکرّروا لتساهل فیها یکثر فیسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب. بخلاف الصّوم.
فعلیک بالعزلة و الوحدة إلّا من الجلیس الصّالح الذی یوجب مجالسته الرغبة فی الطاعات و المیل إلی العبادات، و ینفّرک مصاحبته عن الدنیا و زخارفها و شهواتها و یشوّقک مخالطته إلی الرّغبة فی الآخرة و نعیمها و درجاتها.
الفائدة الثالثة:
الخلاص من الفتن و الخصومات و صیانة الدّین و النفس عن الخوض فیها و التّعرّض لأخطارها و قلّما تخلو البلاد عن تعصّبات و خصومات فالمعتزل فی سلامة منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 198
روی أبو سعید الخدری أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوشک أن یکون خیر مال المسلم غنما یتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر یفرّ بدینه من الفتن من شاهق إلی شاهق.
و فی روایة أخری عنه علیه السّلام خیر النّاس رجل ممسک بعنان فرسه کلّما سمع هیعة «1» طار إلیها أو رجل فی شعفة فی غنیمة و یعبد اللّه حتی یأتیه الموت.
و روی عبد اللّه بن مسعود أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیأتی علی النّاس زمان لا یسلم لذی دین دینه الّا من فرّ بدینه من قریة إلی قریة و من شاهق إلی شاهق و من جحر إلی جحر کالثعلب الذی یروغ، قیل له: و متی ذلک یا رسول اللّه؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا لم تنل المعیشة إلّا بمعاصی اللّه، فاذا کان ذلک الزّمان حلّت العزوبة قالوا: و کیف یا رسول اللّه و قد أمرتنا بالتزویج؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان ذلک الزّمان کان هلاک الرّجل علی ید أبویه، فان لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و ولده، فان لم یکن فعلی یدی قرابته، قالوا و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیّرونه بضیق الید فیتکلّف ما لا یطیق حتی یورده ذلک موارد الهلکة.
و هذا الحدیث و إن کان فی العزوبة إلّا أنّه یدلّ علی حسن العزلة إذ لا یستغنی المتأهّل عن المعیشة و المخالطة، ثمّ لا ینال المعیشة إلّا بمعصیة اللّه حسبما استفید من الرّوایة.
قیل: لما بنی عروة قصره بالعقیق و لزمه قیل له: لزمت القصر و ترکت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: رأیت مساجدکم لاهیة، و أسواقکم لاغیة، و الفاحشة فی فجاجکم
(1) قال جار اللّه الهیعة الصیحة التی یفزع منها أصلها من هاع یهیع اذا جبن و الشعفة رأس الجبل و المعنی خیر الناس رجل أخذ بعنان فرسه و استعد الجهاد فی سبیل اللّه و رجل اعتزل الناس و سکن فی بعض رءوس الجبال فی غنم له قلیل یرعاها و یکتفی بها فی أمر معاشه و یعبد اللّه حتی یأتیه الموت، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 199
عالیة، و فیما هناک عمّا أنتم فیه عافیة، فاذا الحذر من الخصومات و مثارات الفتن احدی فواید العزلة.
الفائدة الرابعة الخلاص من شر الناس:
فانّهم یؤذونک مرّة بالغیبة، و مرّة بسوء الظن و التّهمة، و مرّة بالاقتراحات و الاطماع الکاذبة التی یعسر الوفاء بها، و تارة بالنمیمة و الکذب، فربما یرون منک من الأعمال أو الأقوال مالا تبلغ عقولهم کنهه فیتخذون ذلک ذخیرة یدّخرونها لوقت تظهر فیه فرصة للشر، فاذا اعتزلتهم استغنیت من التّحفظ عن جمیع ذلک.
و لذلک قال بعض الحکماء لغیره: اعلّمک بیتین خیر من عشرة آلاف دراهم، قال: ما هما؟ قال:
اخفض الصّوت إن نطقت بلیل و التفت بالنّهار قبل المقال
لیس للقول رجعة حین یبدو بقبیح یکون أو بجمال
و لا شکّ أنّ من اختلط بالنّاس و شارکهم فی الأعمال لا ینفکّ من حاسد و عدوّ یسی ء الظّن به و یتوهّم انه یستعدّ لمعاداته و نصب المکیدة علیه و تدسیس غائلة ورائه، و النّاس مهما اشتدّ حرصهم علی أمر یحسبون کلّ صیحة علیهم هم العدوّ و قد اشتدّ حرصهم علی الدّنیا فلا یظنّون بغیرهم إلّا الحرص علیها قال المتنبی:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدّق ما یعتاده من توهّم
و عادی محبّیه بقول عدائه فأصبح فی لیل من الشّک مظلم
و قد قیل: معاشرة الأشرار تورث سوء الظّن بالابرار، و أنواع الشر الّذی یلقاه الانسان من معارفه و ممّن یختلط به کثیرة، و لا حاجة إلی تفصیلها و فی العزلة خلاص من جمیعها.
و عن الحسن علیه السّلام أنه أراد الحجّ فسمع بذلک ثابت البنانی فقال له: بلغنی أنک ترید الحجّ فأحببت أن أصحبک، فقال له الحسن علیه السّلام: و یحک دعنا نتعاشر بستر اللّه علینا إنّی أخاف أن نصطحب فیری بعضنا من بعض ما نتماقت علیه.
و هذه إشارة إلی فایدة اخری فی العزلة، و هو بقاء السرّ علی الدّین و المروّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 200
و الأخلاق و الفقر و سائر العورات، و قد مدح اللّه سبحانه المتستّرین فقال:
«یحسبهم الجاهل أغنیاء من التّعفّف» قال الشاعر:
و لا عار أن زالت عن الحرّ نعمة و لکنّ عارا أن یزول التّجمّل
و لا یخلو الانسان فی دینه و دنیاه و أخلاقه و أفعاله عن عورات الأولی فی الدّین و الدّنیا سترها و لا تبقی السّلامة مع انکشافها.
قال أبو الدّرداء: کان النّاس و رقالاشوک فیه فالنّاس الیوم شوک لا ورق فیه فاذا کان هذا حکم زمانه و هو فی أواخر القرن الأوّل فما حال أمثال زماننا.
و قال أبو الدّرداء أیضا: اتّقوا اللّه و احذروا النّاس فانهم ما رکبوا ظهر بعیر إلّا أدبروه و لا ظهر جواد إلّا عقروه و لا قلب مؤمن إلّا خربوه.
و قال بعضهم: أقلّ المعارف فانه أسلم لدینک و قلبک و أخفّ لسقوط الحقوق عنک، لأنه کلّما کثرت المعارف کثرت الحقوق و عسر القیام بالجمیع.
و قال آخر: أنکر من تعرف، و لا تتعرّف إلی من لا تعرف.
الفائدة الخامسة:
أن ینقطع طمع النّاس عنک و طمعک عن النّاس، فأما انقطاع طمع الناس عنک ففیه منافع کثیرة فانّ رضاء النّاس لا تضبط و أغراضهم لا تدرک و الاشتغال باصلاح النفس أولی من الاشتغال باتیان مقصود الغیر و تحصیل رضائه.
و من أهون الحقوق و أیسرها حضور الجنازة و عیادة المریض و حضور الولائم و زیارة الأحباء، و فیها تضییع الأوقات و تعرّض للآفات، و ربما تعوق عن بعضها العوائق و الموانع و تستقبل فیها المعاذیر و لا یمکن اظهار کلّ الأعذار فیقولون قمت فی حق فلان و قصرت فی حقّنا، و یصیر ذلک سببا للعداوة.
فقد قیل: من لم یعد مریضا فی وقت العیادة فقد اشتهی موته مخافة الخجالة إذا عاد المریض إلی السّلامة، و من عمّم النّاس کلّهم بالحرمان رضوا عنه کلّهم و لو خصص البعض استوحشوا، و لو قام بحقوق الجمیع لم یف له طول اللّیل و النهار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 201
و لو تجرّد به فکیف من له مهمّ یشغله فی دینه أو دنیاه، و من هنا قیل کثرة الأصدقاء کثرة العرناء و قال الشّاعر:
عدوّک من صدیقک مستفاد فلا تستکثرنّ من الصّحاب
فانّ الدّاء أکثر ما تراه یکون من الطعام أو الشراب
و أما انقطاع طمعک عنهم فهو أیضا فائدة اخری جزیلة، فانّ من نظر إلی زهرة الدّنیا و زینتها تحرّک و انبعث بقوّة الحرص و طمعه، و لا یری إلّا الخیبة فی أکثر الأحوال فیتأذیّ بذلک، و مهما اعتزل لم یشاهد، و متی لم یشاهد لم یشته و لم یطمع، و لذلک قال اللّه سبحانه: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظروا إلی من هو دونکم و لا تنظروا إلی من هو فوقکم فانه أجدر أن لا تزدروا نعمة اللّه علیکم.
و قال بعضهم: کنت أجالس الأغنیاء فلم أزل مغموما کنت اری ثوبا أحسن من ثوبی و فرسا أفره من دابتی، فجالست الفقراء فاسترحت.
و بالجملة فمن شاهد زینة الدّنیا فإمّا أن یقوی دینه و یقینه فیصبر فیکون محتاجا إلی أن یتجرع مرارة الصّبر، و هو أمرّ من الصّبر أو تنبعث رغبته فیحتال فی طلب الدّنیا فیهلک هلاکا مؤبّدا، أمّا فی الدّنیا فبالطمع الذی یخیب فی أکثر الأوقات فلیس کلّ من یطلب الدّنیا یتیسّر له.
ما کلّ ما یتمنّی المرء یدرکه تجری الرّیاح بما لا تشتهی السفن
و امّا فی الآخرة فبایثاره زینة الحیاة الدّنیا علی متاع الآخرة، و لذلک قال ابن الاعرابی:
إذا کان باب الذّلّ من جانب الغنی سموت إلی العلیا من جانب الفقر
الفائدة السادسة:
الخلاص من مشاهدة الثقلاء و السّفهاء و مقاساة حمقهم و أخلاقهم، فانّ رؤیة الثقیل هی العمی الأصغر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 202
قال جالینوس: لکلّ شی ء حمّی و حمّی الرّوح النظر إلی الثقلاء، و قال الشّافعی: ما جالست ثقیلا إلّا وجدت الجانب الذی یلیه من بدنی أثقل علیّ من الجانب الآخر.
و یحکی انّه دخل أبو حنیفة علی الأعمش فقال له: إنّ من سلب اللّه کریمتیه عوّضه اللّه عنهما ما هو خیر منهما فما الذی عوّضک؟ فقال له فی معرض المطایبة عوّضنی عنهما أنّه کفانی رؤیة الثقلاء و أنت منهم.
و هذه فوائد العزلة و ثمراتها بعضها متعلّق بالدّنیا و بعضها متعلّق بالآخرة، و اللّه سبحانه ولیّ التوفیق و إلیه مصیر العاقبة.
الثانی فی النّمیمة:
و هو اسم من نمّ الحدیث ینمّه من بابی ضرب و قتل سعی به لیوقع فتنة أو وحشة فهو نمّ و نمّام قال تعالی: «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بنَمِیمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ» قال فی التّفسیر: أی لا تطع کثیر الحلف بالباطل لقلّة مبالاته بالکذب، و صاحب المهانة أی قلّة الرّای و التّمیز أو صاحب الذّلة و الحقارة عند اللّه سبحانه، و القارع فی النّاس المغتاب، و القتّاة السّاعی بین الناس بالنمیمة طلبا للفساد و ضرب بعضهم ببعض، و البخیل بالمال کثیر المنع منه و المتجاوز عن الحقّ الغشوم الظّلوم و الاثیم الفاجر، و قیل معتد فی ظلم غیره أثیم فی ظلم نفسه، عتلّ بعد ذلک زنیم أی هو مع کونه منّاعا للخیر معتدیا أثیما فاحش سیّ ء الخلق، و زنیم ای دعیّ ملصق إلی قوم لیس منهم و قال سبحانه: «وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 203
قیل: إنّها کانت تنمّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة الکافی: ألا انبئکم بشرارکم؟ قالوا بلی یا رسول اللّه، قال: المشّاؤون بالنّمیمة المفرّقون بین الأحبّة الباغون للبراء المعائب.
و عن أبی ذرّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أشاع علی مسلم کلمة لیشینه بها بغیر حقّ شانه اللّه بها فی النار یوم القیامة.
و عن أبی الدّرداء عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال أیّما رجل أشاع علی رجل کلمة و هو منها بری ء لیشینه بها فی الدّنیا کان حقّا علی اللّه أن یذیبه بها یوم القیامة فی النار.
و یقال اتّبع رجل حکیما سبع مأئة فرسخ فی سبع کلمات، فلما قدّم علیه قال: إنّی جئتک للّذی أتاک اللّه من العلم أخبرنی عن السّماء و ما أثقل منها، و عن الأرض و ما أوسع منها، و عن الصّخر و ما أقسی منه، و عن النّار و ما أحرّ منها، و عن الزمهریر و ما أبرد منه، و عن البحر و ما أغنی منه و عن الیتیم و ما أذلّ منه؟
فقال له الحکیم: البهتان علی البری ء أثقل من السّماوات، و الحقّ أوسع من الأرض، و القلب القانع أغنی من البحر، و الحرص و الحسد أحرّ من النّار، و الحاجة إلی القریب إذا لم ینجح «1» أبرد من الزمهریر، و قلب الکافر أقسی من الحجر، و النّمام إذا بان أمره أذلّ من الیتیم هذا.
و ینبغی أن یعلم أنّ مراد النّمام بنمیمته إمّا إرادة السّوء للمحکیّ عنه، أو إظهار الحب للمحکیّ له أو التفرّج بالحدیث و الخوض فی الفضول و الباطل، و علی کلّ تقدیر فاللّازم للمحکیّ له عند ما سمع النّمیمة امور ستّة:
الأوّل أن لا یصدّقه لأنّ النّمام فاسق و هو مردود الرّوایة قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسقٌ بنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بجَهالَةٍ فَتُصْبحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادمِینَ» .
و قد روی إنّ عمر بن عبد العزیز دخل علیه رجل فذکر له عن رجل شیئا فقال له
(1) انجح حاجته قضاها منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 204
عمر: إن شئت نظرنا فی أمرک فان کنت کاذبا فأنت من أهل هذه الآیة: إن جائکم فاسق، و إن کنت صادقا فأنت من أهل هذه الآیة: همّاز مشّاء بنمیم، و إن شئت عفونا عنک، قال: العفو لا أعود إلیه أبدا.
الثّانی أن ینهاه عن ذلک و ینصح له و یقبح علیه فعله قال اللّه تعالی: «وَ أْمُرْ بالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ».
روی فی بعض مؤلفات أصحابنا من ارشاد القلوب أنّ رجلا دخل علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال له: إنّ فلانا لایزال یذکرک فی قصصه بشرّ، فقال علیه السّلام له:
یا هذا و اللّه ما راعیت حقّ مجالسة الرّجل حیث نقلت الینا حدیثه و خنته فیما ائتمنک به. و لا أدّیت حقّی أیضا حین أعلمتنی ما أکره، أما علمت أنّ النّمام من سکان النّار؟ و لکن قل له: إن الموت یعمّنا، و القبر یضمّنا، و القیامة تجمعنا، و اللّه یحکم بیننا و هو خیر الحاکمین، نقلناه بالمعنی.
الثّالث أن یبغضه فی اللّه فانّه بغیض عند اللّه، و یجب بغض من یبغضه اللّه تعالی و أیضا فانّه قد واجهک بما لم یواجهک به من حکی عنه، حیث استحیاک و ذکرک بسوء فی غیبتک و النمام ذکرک بسوء فی مواجهتک و لم یستح منک، و قد قیل:
سبّک من بلّغک، روی إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سعی إلیه برجل، فقال: یا هذا نحن نسأل عمّا قلت فان کنت صادقا مقتناک، و إن کنت کاذبا عاقبناک، و إن شئت أن نقیلک أقلناک، فقال: أقلنی یا أمیر المؤمنین.
الرّابع ألّا تظن بأخیک الغائب السوء لقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِ» .
قال رجل لعبد اللّه بن عامر و کان أمیرا: بلغنی أنّ فلانا أعلم الأمیر أنی ذکرته بسوء قال: قد کان ذلک، قال: فأخبرنی بما قال حتی أظهر کذبه عندک، قال: ما احبّ أن أشتم نفسی بلسانی، و حسبی أنّی لم أصدّقه فیما قال، و لا أقطع عنک الوصال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 205
الخامس أن لا یحملک ما حکی لک علی التجسّس و البحث عن حقیقة ما قاله لقوله تعالی: و لا تجسّسوا.
السّادس أن لا ترضی لنفسک ما نهیت النّمام عنه و لا تحکی نمیمته فتکون نمّاما و مغتابا و تکون قد أتیت ما نهیت عنه.
روی کعب الأخبار أنّ بنی اسرائیل أصابهم قحط فاستسقی موسی علیه السّلام مرّات فماسقوا، فأوحی اللّه تعالی إلیه أنی لا أستجیب لک و لمن معک و فیکم نمّام قد أصرّ علی النّمیمة، فقال موسی علیه السّلام: یا ربّ من هو دلّنی علیه حتی اخرجه من بیننا قال: یا موسی أنهیکم عن النمیمة و أکون نمّاما، فتابوا جمیعا فسقوا.
بقی الکلام فی السعایة:
و هی النمیمة إلّا أنها إذا کانت إلی من یخاف من جانبه کالسلطان و الأمیر و نحوهما تسمّی سعایة و هی أقبح من النمیمة و أفحش منها لما یترتّب علیها من المضارّ.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السّاعی بالناس إلی النّاس لغیر رشدة، قیل: یعنی لیس بولد حلال، و ذکرت السعایة عند بعض الصّالحین فقال: ما ظنّکم بقوم یحمد الصّدق من کلّ طائفة من النّاس إلّا منهم.
و رفع بعض السعاة إلی الصاحب بن عباد رقعة نبّه فیها علی مال یتیم یحمله علی أخذه لکثرته فوقّع علی ظهرها: السّعایة قبیحة و إن کانت صحیحة فان کنت أجریتها مجری النّصح فخسرانک فیها أفضل من الرّبح، و معاذ اللّه أن نقبل مهتوکا فی مستور، و لو لا أنّک فی خفارة شیبتک لقابلناک بما یقتضیه فعلک فی مثلک، فتوقّ یا ملعون العیب، فانّ اللّه أعلم بالغیب المیّت رحمه اللّه، و الیتیم جبره اللّه، و المال ثمره اللّه، و الساعی لعنه اللّه.
و بالجملة فشرّ النمام عظیم و خطره جسیم ینبغی التوقّی منه و الحذر من نمیمته کیلا تقع فی طول حسرة و ندامة.
فقد روی حمّاد بن سلمة أنّه باع عبدا و قال للمشتری ما فیه عیب إلّا النمیمة قال: قد رضیت، فاشتراه فمکث الغلام أیّاما ثمّ قال لزوجة مولاه: إنّ سیّدی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 206
لا یحبّک و هو یرید أن یتسرّی علیک فخذی الموسی و احلقی من شعر قفاه عند نومه شعرات حتی اسحره علیها فیحبّک، ثمّ قال للزّوج: إنّ امرأتک اتخذت خلیلا و ترید أن تقتلک فتناوم لها حتی تعرف ذلک، فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسی فظنّ أنّها ترید قتله فقام إلیها فقتلها، فجاء أهل المرأة و قتلوا الزوج و وقع القتال بین القبیلتین و اشتدّ الفساد فی البین ..
الثالث فی اذاعة الاسرار و إفشاء الفواحش:
و قد نهی عنهما فی الشرع الأنور لما فیهما من الأذی و التهاون بحقّ الاخوان و الاصدقاء، و حذر عن الثانی فی الکتاب الکریم قال تعالی: «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» .
و لا یخفی دلالته علی المقصود، فانّ افشاء الفاحشة لا یکون إلّا عن محبّة اشاعتها و إن کان حبّ الاشاعة أعمّ، إذ یصدق علی حبّ شیوعها بین المؤمنین و إن لم یکن الاشاعة من المحبّ نفسه.
و حذّر عن الأوّل فی غیر واحد من الأخبار، مثل ما روی فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت له: عورة المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال: نعم: قلت: تعنی سفلویه؟ قال: لیس حیث تذهب إنما هو إذاعة سرّه.
و عن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فیما جاء فی الحدیث عورة المؤمن علی المؤمن حرام قال علیه السّلام: ما هو أن ینکشف فتری منه شیئا إنّما هو تروی علیه أو تعیبه.
و عن محمّد بن عجلان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه عزّ و جلّ عیّر أقواما بالاذاعة فی قوله: «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بهِ» .
فایّاکم و الاذاعة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 207
و عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام قال: یحشر العبد یوم القیامة و ما ندی «1» دما فیدفع إلیه شبه المحجمة «2» أو فوق ذلک فیقال: هذا سهمک من دم فلان، فیقول: یا ربّ إنّک لتعلم أنّک قبضتنی و ما سفکت دما، فیقول: بلی سمعت من فلان روایة کذا و کذا فرویتها علیه فنقلت حتّی صارت إلی فلان الجبار فقتله علیها فهذا سهمک من دمه، هذا.
و یتأکّد الحرمة فی إذاعة أسرار الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و یدلّ علیه ما فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه عزّ و جلّ: «وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبیاءَ بغَیْرِ حَقٍ» .
فقال: أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.
و عن یونس بن یعقوب عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطاء و لکن قتلنا قتل عمد.
و عن محمّد الخزاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا.
و عن نصر بن ساعد مولی أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام: قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مذیع السّر شاک، و قائله عند غیر أهله کافر. و من تمسّک بالعروة الوثقی فهو ناج، قلت: ما هو؟ قال التّسلیم.
و عن أبی خالد الکابلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ اللّه جعل الدّولتین دولتین: دولة آدم و هی دولة اللّه، و دولة إبلیس، فاذا أراد اللّه أن یعبد علانیة کانت دولة آدم، و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دولة إبلیس، و المذیع لما أراد اللّه ستره مارق من الدّین.
(1) ما ندی أی ما اراق دما.
(2) المحجمة ما یحجم به الحجام و حرفت الحجامة ککتابة لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 208
و عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من استفتح نهاره باذاعة سرّنا سلّط اللّه علیه حزّ الحدید و ضیق المحابس، هذا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فیما رویناه کفایة لمن له درایة، و اللّه الهادی.
الترجمة:
بعض دیگر از این خطیه اشاره است بفساد زمان بنی امیه و بنی مروان و حال روزگار سایر مخالفان چنانچه فرموده:
و آن زمان زمانی است که نجات نیابد در آن مگر هر مؤمنی که گمنام باشد، اگر حاضر شود آن مؤمن در مجالس نشناسند او را، و اگر غایب شود نجویند او را، ایشانند چراغهای هدایت در صراط مستقیم، و نشانهای سیر و حرکت در شب بسوی منهج قویم، نیستند در میان مردمان گردش کنندگان با فساد و سخن چینی، و نه فاش سازندگان اسرار و عیبهای بندگان، ایشان می گشاید حق تعالی از برای ایشان درهای رحمت خود را، و ببرد از ایشان شدت عقوبت خود را.
ای گروه مردمان زود باشد که بیاید بر شما زمانی که سرنگون کرده می شود در او اسلام همچنان که سرنگون می شود ظرف با آنچه در او است، ای جماعت مردمان بدرستی که خداوند تعالی نگاه داشته شما را از این که ظلم و جور نماید در حق شما و نگه نداشته شما را از این که امتحان نماید شما را، و گفته در حالتی که بزرگ است از حیثیت گویندگی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ یعنی بدرستی که در این نشانها و علامتهای است و اگر چه هستیم ما آزمایش و امتحان کنندگان.
