[hadith]صفة العالِم:
الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ، وَ کَفَی بالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ؛ وَ إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی لَعَبْداً وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسهِ، جَائِراً عَنْ قَصْد السَّبیلِ، سَائِراً بغَیْرِ دَلِیلٍ؛ إِنْ دُعِیَ إِلَی حَرْثِ الدُّنْیَا عَمِلَ وَ إِنْ دُعِیَ إِلَی حَرْثِ الْآخِرَةِ کَسلَ، کَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَیْهِ وَ کَأَنَّ مَا وَنَی فِیهِ سَاقِطٌ عَنْهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 184
منها العالم من عرف قدره، و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، و إنّ من أبغض الرّجال إلی اللّه لعبد وکّله اللّه إلی نفسه، جائر عن قصد السّبیل، سایر بغیر دلیل، إن دعی إلی حرث الدّنیا عمل، و إن دعی إلی حرث الآخرة کسل، کأنّ ما عمل له واجب علیه، و کأنّ ما ونی فیه ساقط عنه. (19976- 19819)
اللغة:
و (ونی) فی الأمر ینی و نیا من باب وعد ضعف و فتر فهو و ان، قال سبحانه: «اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بآیاتِی».
الاعراب:
و اللّام فی قوله العالم من عرف قدره للجنس و التعریف لقصد الحصر مبالغة و من فی قوله علیه السّلام انّ من أبغض الرّجال لعبد زایدة فی اسم إنّ و لعبد بالرّفع خبرها کما زیدت فی اسم کان فی قوله تعالی: «وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ» .
و إلیه ذهب الکسائی فی قوله علیه السّلام: إنّ من أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة المصوّرون و فی نسخة للشارح المعتزلی لعبدا بالنّصب و کذلک جائرا و سائرا فیکون حینئذ من للتبعیض و هی مع مدخولها خبر ان مقدّما و لعبدا اسم لها، و جائرا، و سایرا یحتملان الحال و الوصف.
المعنی:
قال السّید (ره) (منها) أی بعض فصول تلک الخطبة قوله علیه السّلام (العالم من عرف قدره و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره) یعنی أنّ العالم الکامل الحقیق بأن یطلق علیه اسم العالم حقیقة من اتّصف بعرفان قدره و عدم تجاوز طوره، و من لم یعرف ذلک فهو حقیق بأن یطلق علیه اسم الجاهل، و ذلک کاف فی جهالته، و المراد بقدره مقداره المعیّن و محلّه المرسوم و مرتبته المقرّرة له فی الوجود، و ذلک إنّما یکون بکمال العقل.
کما قال الصّادق علیه السّلام: ما اخال رجلا یرفع نفسه فوق قدرها إلّا من خلل فی عقله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 185
و فی روایة اخری عنه علیه السّلام ما هلک امرء عرف قدره.
یعنی أنّ من عرف قدره و لم یتعدّ طوره المرسوم له فی دائرة الوجود و عرف أنّه ما هو و لأیّ شی ء خلق خلص من ظلمات الجهالة، و نجی من بوادی الهلاکة لأنّه یلازم قدره المقدّر و مقامه المعیّن و یسلک الطّریق المؤدّی إلی النّجاة، و یحترز من طرفی التفریط و الافراط.
و یوضح ذلک ما رواه فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد مرسلا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دعامة الانسان العقل، و العقل منه الفطنة و الفهم و الحفظ و العلم و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره فاذا کان تأیید عقله من النّور کان عالما حافظا ذاکرا فطنا فهما، فعلم بذلک کیف و لم و حیث، و عرف من نصحه و من غشّه، فاذا عرف ذلک عرف مجراه و موصوله و مفصوله، و أخلص الوحدانیّة للّه و الاقرار بالطّاعة، فاذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات و واردا علی ما هو آت یعرف ما هو فیه و لأیّ شی ء هو ههنا و من أین یأتیه و إلی ما هو صائر و ذلک کلّه من تأیید العقل.
یعنی انّ قیام أمر الانسان و نظام حاله بالعقل فهو له کالعمود للبیت و منه یحصل الفطنة و سرعة ادراک الامور علی الاستقامة، و یحصل الفهم و الحفظ و العلم و به یکمل الانسان، و هو دلیله علی الحقّ و موجب لکونه ذا بصیرة و مفتاح لأمره به یفتح ما اغلق علیه من الأمور الدینیة و الدنیویّة و المسائل المعضلة الغامضة، فاذا کان عقله مؤیّدا بالنّور أی بنور الحقّ و خلی عن شوائب الأوهام، و کان عالما بما یحتاج إلیه، حافظا لعلمه بحیث لا یتطرّق علیه سهو أو نسیان أصلا أو غالبا، ذاکرا لربّه فطنا فهما فی غایة الکمال من القوّتین النظریة و العملیة، فعلم بذلک کیف أی کیفیّة الأعمال و الأخلاق، أو کیفیة السّلوک إلی الآخرة و الوصول إلی الدّرجات العالیة، أو حقایق الأشیاء و حقیقة نفسه أهو من المقرّبین أم من المبعدین و لم أی علّة الأشیاء، و علل وجودها و ما یؤدّی إلیها کعلّة الأخلاق الحسنة حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 186
یکتسبها و علّة الأخلاق الرّذیلة حتّی یجتنبها، أو یتفکر فی علّة العلل و سایر العلل المتوسّطة، أو یتفکّر فی علّة وجوده و أنّه إنّما خلقه اللّه للمعرفة و الطّاعة، و حیث ای یعلم مواضع الامور و یعرف مقام نفسه فیضعها فیه و لا یتعدّی قدره، و عرف النّاصح له ممّن غشّه فیقبل النّصح من الأوّل و إن کان عدوّا له، و یحترز من تدلیس الثانی و إن کان صدیقا له: فاذا عرف ذلک عرف مجراه أی سبیله الذی یجری فیه إلی الحقّ أو یعلم انه متوجه إلی الآخرة فیعمل بمقتضی هذا العلم و لا یتشبّث بالدّنیا و شهواتها، و موصوله و مفصوله، أی ما ینبغی الوصل معه من الأعمال و الاشخاص و ما ینبغی الفصل منه، و اخلص الوحدانیّة للّه سبحانه، و علم أنه الواحد الحقیقی لا جزء له عقلا و ذهنا و خارجا و لا شریک له أصلا، و أقرّ بأنّه لا یستحقّ الطاعة غیره، فاذا فعل ذلک أی الاخلاص و الاقرار، کان مستدرکا فی غابر الزمان لما فات منه فی سالف الأیّام من التکالیف التی کان یلزم علیه القیام بها، و استدراکها انّما هو بالتوبة و القیام بوظایفها، و وارد علی ما هو آت من الأعمال الحسنة أو المراتب العالیة، یعرف ما هو فیه أی النّشاة الفانیة و فنائها و معایبها، و لأیّ شی ء هو ههنا یعنی یعرف أنه انما أنزله اللّه تعالی إلی دار الدّنیا للمعرفة و تحصیل السّعادات الاخرویة، فیبذل همّته و جهده فیها، و من أین یأتیه أی النّعم و الخیرات، و یعلم مولیها فیشکره و یتوکّل علیه و یتوسّل به لا بغیره أو الأعمّ منها و من البلایا و الشرور و الآفات و المعاصی، فیعلم أنّ المعاصی من نفسه الامارة و من الشّیطان فیحترس منهما، و إلی ما هو صائر أی الموت و أحوال القبر و أهوال الآخرة و نعیمها و عذابها، أو الأعمّ منها و من درجات الکمال و درکات النقص، و ذلک کلّه من تأیید العقل أی من ثمرات کون العقل مؤیدا بالنّور حسبما عرفت فافهم و اغتنم هذا.
و قد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ العالم من کمل عقله و عرف قدره و لازم مقامه و لا یرفع نفسه فوق قدرها و لا یتعدی وظیفته و لا یدعی الانیّة له فانّ الریاسة لا تصلح إلّا لأهلها (و انّ من أبغض الرّجال إلی اللّه) سبحانه المغضوب عنده المصروف عنه نظر العنایة الأزلیّة و الألطاف الرّبانیّة (لعبد) استبدّ برأیه و استقلّ بظنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 187
ف (وکله اللّه إلی نفسه) و جعل و کوله و اعتماده علیها حیث زعم لنفسه الاستقلال و تمرّد عن طاعة الرّب المتعال فهو (جائر عن قصد السّبیل) الموصل له إلی قرب الرّحمن المؤدّی له إلی روض الجنان (سائر بغیر دلیل) ینجیه من المهالک و من سار بغیر دلیل فهالک.
و المراد بالدلیل من یدلّه علی مناهج الدّین و یرشده إلی شرایع الشرع المبین، و هم امناء الرّحمن و أبواب الایمان و حملة أسرار الجلیل و تراجمة الوحی و التنزیل، من تخلّف عنهم هلک و من تقدّمهم مرق و من لازمهم لحق.
(ان دعی) هذا الرّجل المبغوض استعاره (إلی حرث الدّنیا) استعارة للأفعال و الأعمال المتوقّع نفعها و ثمرتها فیها من التجارة و الزّراعة و الفلاحة و نحوها (عمل) و اشتغل به و استغرق اوقاته فیه (و ان دعی إلی حرث الآخرة) استعارة للطّاعات و العبادات التی ترجی ثمرتها فیها (کسل) و توانی و اعرض و نأی بجانبه (کأنّ ما عمل له) أی لنفسه من اشغال الدّنیا (واجب علیه و کأنّ ماونی فیه) من أعمال الآخرة (ساقط عنه) مع أنّ ما کسل عنه أولی بالقیام و ما اشتغل به أخری بالسقوط.
الترجمة:
بعض دیگر از فصلهای آن خطبه اینست که فرموده:
عالم کسیست که بشناسد قدر خود را و کفایت می نماید بمرد از حیثیت جهالت و نادانی آنکه نشناسد قدر خود را، و بدرستی که از دشمن ترین مردان بسوی خدا هر آینه بنده ایست که واگذارد خدای تعالی او را با نفس خودش، عدول کننده باشد از میانه راه حق، سیر کننده باشد بدون راه نما، اگر خوانده شود بسوی کشت و زراعت دنیا عمل میکند و مشغول شود، و اگر خوانده شود بسوی کشت و زراعت آخرت کسالت می گیرد و کاهل میباشد، گویا آنچه که عمل کرد از برای خود از امور دنیا واجب است بر او، و گویا آنچه که کاهلی نمود در آن از امور آخرت ساقط است از او.
