[hadith]فی التزهید فی الدنیا:
أَیُّهَا النَّاسُ انْظُرُوا إِلَی الدُّنْیَا نَظَرَ الزَّاهِدینَ فِیهَا، الصَّادفِینَ عَنْهَا؛ فَإِنَّهَا وَ اللَّهِ عَمَّا قَلِیلٍ تُزیلُ الثَّاوِیَ السَّاکِنَ وَ تَفْجَعُ الْمُتْرَفَ الآْمِنَ، لَا یَرْجِعُ مَا تَوَلَّی مِنْهَا فَأَدْبَرَ، وَ لَا یُدْرَی مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا [فَیُنْتَظَرُ] فَیُنْتَظَرَ. سُرُورُهَا مَشُوبٌ بالْحُزْنِ وَ جَلَدُ الرِّجَالِ فِیهَا إِلَی الضَّعْفِ وَ الْوَهْنِ، فَلَا یَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَةُ مَا یُعْجِبُکُمْ فِیهَا لِقِلَّةِ مَا یَصْحَبُکُمْ مِنْهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 180
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانیة من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین:
الفصل الاول:
أنظروا إلی الدّنیا نظر الزّاهدین فیها، الصّادفین عنها، فإنّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثّاوی السّاکن، و تفجع المترف الامن، لا یرجع ما تولی منها فأدبر، و لا یدری ما هو آت منها فینتظر، سرورها مشوب بالحزن، و جلد الرّجال فیها إلی الضّعف و الوهن، فلا تغرّنکم کثرة ما یعجبکم فیها لقلّة ما یصحبکم منها.
اللغة:
(صدفت) عنه أصدف من باب ضرب اعرضت و صدفت المرأة فهی صدوف و هی التی تعرض وجهها علیک ثمّ تصدق عنک و (ثوی) بالمکان و فیه و ربّما یتعدّی بنفسه من باب رمی یثوی ثواء بالمدّ أقام فهو ثاو قال تعالی: «وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ».
و (فجعه) یفجعه من باب منع وجعه کفجّعه أو الفجع أن یوجع الانسان بشیء یکرم علیه فیعدمه و (اترفته) النعمة أطغته و المترف وزان مکرم المتروک یصنع ما یشاء و لا یمنع و (الجلد) محرکة الشّدة و القوّة فهو جلد و جلیدای شدید قویّ.
الاعراب:
الفاء فی قوله فأدبر عاطفة للجملة علی جملة الصّلة و فی قوله فلا تغرّنّکم فصیحة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة متضمّن للتّزهید عن الدّنیا و التّنفیر منها بالتنبیه علی عیوبها المرغّبة عنها، و قد مضی الکلام فی هذا المعنی مستوفا فی الخطبة الثانیة و العشرین و شرحها و فی غیرها من الخطب السّالفة و قال علیه السّلام هنا:
(انظروا إلی الدّنیا نظر الزّاهدین فیها الصّادفین عنها) قد مرّ تحقیق معنی الزّهد و بیان مراتبه و اقسامه بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة التاسعة و السبعین و قدّمنا هنالک بعض الأخبار الواردة فیه و نورد هنا بعض ما لم نروه فأقول:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 182
روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن محمّد القاسانی عمّن ذکره عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدّنیا و فقّهه فی الدّین و بصّر عیوبها و من اوتیهنّ فقد أوتی خیر الدّنیا و الآخرة و قال علیه السّلام: لم یطلب أحد الحقّ من باب أفضل من الزّهد فی الدنیا، و هو ضدّ لما طلب أعداء الحقّ قلت: جعلت فداک ممّاذا؟ قال: من الرغبة فیها.
و قال علیه السّلام ألا من صبّار کریم فانّما هی أیّام قلائل إلّا أنّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الایمان حتّی تزهدوا فی الدّنیا.
قال: و سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إذا تخلّی المؤمن من الدّنیا سما و وجد حلاوة حبّ اللّه و کان عند أهل الدّنیا کأنّه قد خولط و انّما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه فلم یشتغلوا بغیره.
قال: و سمعته یقول إنّ المؤمن إذا صفا ضاقت به الأرض حتی یسمو.
و باسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ من أعون الأخلاق علی الدّین الزّهد فی الدّنیا، هذا.
و لما أمر علیه السّلام بالنّظر إلی الدّنیا نظر الزّاهدین المعرضین من الأنبیاء و المرسلین و الأئمة المعصومین و غیرهم من عباد اللّه الصّالحین، و أوجب اقتفاء آثارهم و التأسّی بهم علل ذلک بقوله (فانّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثاوی السّاکن و تفجع المترف الآمن) مؤکدا بالقسم البارّ تنزیلا للمخاطبین منزلة المنکر لما شاهد منهم رغبتهم إلیها و اعتمادهم بها، یعنی أنّ من شأنها نقل المقیمین السّاکنین بها إلی دار الآخرة و افجاع المنعمین الآمنین بحیلولتها بینهم و بین ما یحبّونه، فاذا کان شأنها ذلک فکیف الأمن بها و الرّکون إلیها شعر:
هب الدّنیا إلیک تساق عفوا ألیس مصیر ذاک إلی انتقال
و ما دنیاک إلّا مثل فیء أظلّک ثمّ آذن بالزّوال
(لا یرجع ما تولّی منها فأدبر و لا یدری ما هو آت منها فینتظر) یعنی ما کنت «1»
(1) لعلّه من أخلّ بالشی اذا ترک و غاب عنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 183
مبتهجا به فیها من الشّباب و القوّة و النعمة و العزّة و اللّذة قد أدبر و تولّی و مضی و انقضی فلا رجوع له اخری، و ما یأتی بعد ذلک فهو غیر معلوم لک اذ لا تدری أنّه نعمة أو نقمة، عزّة أو ذلّة، ثروة أو مسکنة، حیاة أم ممات، ضیق أو سعة، و بالجملة لا تدری انه ملایم لطبعک فتنتظر أو مناف له فتنفر، قال الشّاعر:
واضیعة العمر لا الماضی انتفعت به و لا حصلت علی علم من الباقی
(سرورها مشوب بالحزن و جلد الرّجال فیها إلی الضّعف و الوهن) و هذا مدرک بالوجدان مشاهد بالعیان إذ قلّ ما تری مسرورا فیها و مبتهجا بها إلّا و مبتلا فی کلّ لمحة و آن بفوت مطلوب أو فقد محبوب، و نری بضاضة الشّباب مبدلة بحوانی الهرم، و غضارة الصحّة موهونة بنوازل السّقم (فلا یغرّنّکم کثرة ما یعجبکم فیها) من عزّ و سلطان و جنود و أعوان و حصون و مقاصر و ضیاع و دساکر و نساء و بنین و عشیرة و أقربین و القناطیر المقنطرة من الذّهب و الفضّة و الانعام و الخیل المسوّمة (لقلّة ما یصحبکم منها) اذ لیس الّا کفن و حنوط و قطن و عود قال الشاعر:
فما تزوّد ممّا کان یجمعه إلّا حنوطا غداة البین فی خرق
و غیر نفحة «1» أعواد شببن له و قل ذلک من زاد لمنطلق
(1) النفحة من العود القطعة منه و نفحة القوس المتروک منه و شببن له ای رفعن له من شب الفرس شبابا و مشبوبا رفع بیدیه، منه.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و ولیّ مؤمنین است که فرموده:
نظر نمائید بسوی دنیا نظر همچه کسانی که زاهد شوند در دنیا و اعراض نمایند از آن، پس بدرستی که آن دنیا بحقّ خدا بعد از اندک زمانی زایل می سازد مقیم آرام گرفته را، و فجعه می آورد بی باک و ایمن را بآن، نمی گردد آنچه که رو گردان شد از آن پس پشت کرد، و دانسته نمی شود آن چیزی که آینده است از آن تا این که انتظار کشیده شود، شادی آن آمیخته شده باندوه، و قوّة مردان در آن منتقل است بسوی ضعف و سستی. پس البته مغرور ننماید شما را زیادتی آن چیزی که خوش آینده شما است در آن از جهة قلت و کمی چیزی که مصاحب و همراه باشد شما را از آن که عبارتست از قطن و کفن.
