[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): إِذَا احْتَشَمَ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ، فَقَدْ فَارَقَهُ.
قال الرضی: یقال حشمه و أحشمه إذا أغضبه و قیل أخجله أو احتشمه طلب ذلک له و هو مظنة مفارقته.
و هذا حین انتهاء الغایة بنا إلی قطع المختار من کلام أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، حامدین للّه سبحانه علی ما منّ به من توفیقنا لِضمّ ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره. و تقرر العزم کما شرطنا أولا علی تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کل باب من الأبواب، لیکون لاقتناص الشارد، و استلحاق الوارد، و ما عسی أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع إلینا بعد الشذوذ، و ما توفیقنا إلا باللّه علیه توکلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل. و ذلک فی رجب سنة أربع مائة من الهجرة، و صلی اللّه علی سیدنا محمد خاتم الرسل، و الهادی إلی خیر السبل، و آله الطاهرین، و أصحابه نجوم الیقین.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 546
السادسة و الخمسون بعد أربعمائة من حکمه علیه السّلام:
(456) و قال علیه السّلام: إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه. (87030- 87022)
المعنی:
الحشمة هی التحفّظ علی الانانیة و التشخّص تجاه الغیر طلبا للامتیاز و إظهارا للکبر و الانحیاز، فمنها حشمة الملوک و الامراء یضربون علی نفوسهم الأستار و یقیمون علی أبوابهم البوّابین و الحفاظ، فلا یقدر المراجعون من مواجهتهم و مکالمتهم إلّا نادرا و علی شرائط ثقیلة خاصة، و یتنزل تلک الاداب إلی المراتب النازلة بحسب حال کلّ مرتبة، فالحشمة بأنواعها حجاب و فراق بین المحتشم و سائر الناس و من مزایا الدّین الاسلامی البلیغة التساوی بین المسلمین و التاخی بینهم بأدقّ معانیه و أصرحها: فالاحتشام بنفسه مفارقة بین المحتشم و المحتشم له لا أنّه أمارة علیها أو علّة لها کما توهّمه الشارح المعتزلی فقال: لیس یعنی أنّ الاحتشام علّة الفرقة بل هو دلالة و أمارة علی الفرقة.
و نختم الکلام فی شرح حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بخبر المؤاخات بین المؤمنین و المسلمین و حدودها الّذی رواه فی الکافی الشریف فی باب حقّ المؤمن علی أخیه عن علیّ بن الحکم، عن عبد اللَّه بن بکیر الهجری، عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم علی المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلّا و هو علیه واجب إن ضیّع منها شیئا خرج من ولایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 547
اللَّه و طاعته و لم یکن للَّه فیه نصیب، قلت له: جعلت فداک و ما هی؟ قال: یا معلّی إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیع و لا تحفظ و تعلم و لا تعمل قال: قلت له: لا قوّة إلّا باللّه.
قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره، و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک، و الحقّ الرابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته، و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع و لا تروی و یظمأ و لا تلبس و یعری و الحقّ السادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فواجب أن تبعث خادمک فیغسل ثیابه و یصنع طعامه و یمهّد فراشه، و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه و تجیب دعوته و تعود مریضه و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلی قضائها و لا تلجئه أن یسائلکها و لکن تبادره مبادرة، فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.
و قد شرحت هذا الحدیث فی شرح اصول الکافی الشریف و ترجمته بالفارسیة «ج 2» من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه، و یظهر منه أنّ المسلمین کاسرة واحدة یشدّ بعضهم بعضا. فلا مقام للاحتشام بینهم بوجه، و نقل فی سیرة النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله أنه یجلس فی حلقة المسلمین کأحدهم، و کذلک کان مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الترجمة:
چون مؤمن در برابر برادر دینی خود حشمتجو شد از او جدا شده است.
هذا آخر ما ضبطه السیّد الرّضیّ رحمه اللَّه من حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد وفّقنی اللَّه تعالی لاتمام شرحه فیما یقرب من ولادة أمیر المؤمنین فی شهر رجب سنة الثمانیة و الثمانین بعد الألف و الثلاثمائة من الهجرة النبویّة، المطابق لعاشر مهر ماه من سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و أربعین شمسیّة، و أنا العبد: محمد باقر ابن محمد من أهالی کمرة النزیل فی جوار سیّدنا عبد العظیم الحسنی علیه السّلام فی شهر ری.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 548
یقول مصحح الکتاب: لقد ختم هنا العالم الفاضل البحاثة: المحشّی أیّده اللَّه و وفّقه شرحه و لم یتعرّض للخاتمة الّتی ختم بها السیّد أعلی اللَّه مقامه نهج البلاغة، و الأنسب الأولی النقل لئلّا یکون الکتاب أبتر، فنحن نذکرها بنصّها من دون تعرّض لشرحها، قال السیّد الرّضیّ رضی اللَّه عنه:
«و هذا حین انتهاء الغایة بنا إلی قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام حامدین للّه سبحانه علی ما منّ به من توفیقنا لضمّ ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره، و مقرّرین العزم، کما شرطنا أوّلا علی تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کلّ باب من الأبواب لیکون لاقتناص الشّارد، و استلحاق الوارد، و ما عسی أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع علینا بعد الشّذوذ، و ما توفیقنا إلّا باللّه، علیه توکّلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل، و ذلک فی رجب سنة أربعمائة من الهجرة انتهی».
تم و لله الحمد تصحیحه و ترتیبه و تهذیبه فی أواخر شهر ذیحجة الحرام- 1388- و بتمامه تم أجزاء الکتاب بعون الله الملک الوهاب، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین الذی هدانا لهذا و وفقنا للختام. و أنا العبد خادم العلم و أهله: السید ابراهیم المیانجی عفی عنه و عن والدیه.
