[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): لَا قُرْبَةَ بالنَّوَافِلِ، إِذَا أَضَرَّتْ بالْفَرَائِضِ.[/hadith]
الثامنة و الثلاثون من حکمه علیه السّلام:
(38) و قال علیه السّلام: لا قربة بالنّوافل إذا أضرّت بالفرائض. (74204- 74196)
اللغة:
(النافلة) ج: النوافل ما تفعله ممّا لم یفرض و لم یجب علیک- المنجد.
الاعراب:
لا، لنفی الجنس، و قربة، اسمه مبنیّة علی الفتح لتضمن معنی من الجنسیّة و الخبر محذوف و هو حاصل، بالنّوافل جار و مجرور متعلق بقربة، إذا ظرف زمان مضاف إلی جملة أضرّت بالفرائض.
المعنی:
قال الشارح المعتزلی: فان حمل علی حقیقته فقد ذهب إلی هذا المذهب کثیر من الفقهاء و هو مذهب الامامیّة و هو أنه لا یصحّ التنفّل ممّن علیه قضاء فریضة فاتته لا فی الصّلاة و لا فی غیرها، فأمّا الحجّ فمتّفق علیه بین المسلمین- إلخ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 76
أقول: نسبة عدم جواز التنفّل لمن علیه فائتة إلی مذهب الامامیة محلّ اشکال، قال العلامة المجلسی رحمه اللَّه فی شرحه علی فروع الکافی فی باب التطوع فی وقت الفریضة فی شرح الحدیث الأوّل من هذا الباب: و اختلف الأصحاب فی جواز التنفّل لمن علیه فریضة فقیل: بالمنع، و ذهب ابن بابویه و ابن الجنید إلی الجواز انتهی.
و الأقرب أن یقال: إنّ کلامه علیه السّلام یدلّ علی نفی التقرّب و الثواب فی النوافل إذا أضرّت بالفرائض، لا علی البطلان و عدم الصحّة، و بینهما فرق ظاهر و لیس المقصود أنّ إتیان النافلة صار سببا تامّا لترک الفریضة أو النقص فیها، بل المراد أنّ التهیّأ للفریضة أهمّ، و حفظ کمالها ألزم، فمن اشتغل اللّیل بتلاوة القرآن أو النوافل و أتعب نفسه حتّی غلب علیه النّوم وفات عنه فریضة الصّبح، فلا ثواب له و لا قربة فی نوافله.
الترجمة:
نوافل موجب قربت نشوند در صورتی که مایه نقصان در فرائض باشند.
در نوافل قربت حق را مجو گر فرائض در ضرر افتند زو
