[hadith]فصل نذکر فیه شیئا من غریب کلامه المحتاج إلی التفسیر:

1- و فی حدیثه (علیه السلام): فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ، ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بذَنَبهِ، فَیَجْتَمِعُونَ إِلَیْهِ کَمَا یَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِیفِ.

[قال الرضی رحمه الله تعالی «الیعسوب» السید العظیم المالک لأمور الناس یومئذ، و القزع قطع الغیم التی لا ماء فیها].[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 330

فصل نذکر فیه شیئا من اختیار غریب کلامه المحتاج الی التفسیر (80157- 80148)

(1) فی حدیثه علیه السّلام:

فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف. قال الرّضیّ رحمه اللَّه: الیعسوب: السّیّد العظیم المالک لامور النّاس یومئذ، و القزع: قطع الغیم الّتی لا ماء فیها. (80193- 80159) قال الشارح المعتزلی: أصاب فی الیعسوب، فأمّا القزع فلا یشترط فیها خالیة من الماء، بل القزع قطع من السحاب رقیقة سواء کان فیها ماء أ و لم یکن- إلخ.

أقول: یمکن دفع هذا الاعتراض بوجهین:

1- أنّه و إن لم یصرّح اللّغویّون فی تفسیر القزع بأنه لا ماء فیها، و لکن یستفاد ذلک من تعبیراتهم قال فی «المنجد»: «القزع: الواحدة قزعة، کلّ شیء یکون قطعا متفرّقة، قطع من السحاب صغار متفرّقة» و القطع الصغار المتفرّقة من السّحاب لا ماء فیها قطعا و خصوصا إذا کانت رقاقا کما فسّره به المعتزلی، فانّ السحاب الماطر کثیف جدّا.

2- أنّه علیه السّلام أراد من کلامه مالا ماء فیها کما حمل علیه المعتزلی قول الشاعر:

«کان رعالة قزع الجهام» لأنّه علیه السّلام یرید الخفّة و السّرعة من هذا التشبیه و هی فی السّحاب بلا ماء أوضح.

و قال أیضا: و هذا الخبر من أخبار الملاحم الّتی کان یخبر بها علیه السّلام و هو

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 331

یذکر فیه المهدیّ الّذی یوجد عند أصحابنا فی آخر الزّمان، و معنی قوله  (ضرب بذنبه) أقام و ثبت بعد اضطرابه، و ذلک لأنّ الیعسوب فحل النحل و سیّدها و هو أکثر زمانه طائر بجناحیه، فاذا ضرب بذنبه الأرض فقد أقام و ترک الطیران.

فان قلت: فهذا یشیّد مذهب الامامیّة فی أنّ المهدیّ خائف مستتر ینتقل فی الأرض و أنه یظهر آخر الزمان و یثبت و یقیم فی دار ملکه.

قلت: لا یبعد علی مذهبنا أن یکون الامام المهدیّ الّذی یظهر فی آخر الزمان مضطرب الأمر، منتشر الملک فی أوّل أمره لمصلحة یعلمه اللَّه إلخ.

أقول: و یعترض علیه بما یلی:

کنایه- استعاره [فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه ...] 1- الیعسوب کما فی المنجد «أمیرة النحل و ملکتها» و هی قلیلة الطیران جدا فاذا طارت من محلّها یطیر معه کلّ النحل، فاذا استقرّت علی شجرة أو عشبة تضرب بذنبها علیها و یستقرّ و تجتمع سائر النحل حولها و تحیط بها و تلازمها، فالجملة کنایة عن استقرار الامام و إظهار أمره لأتباعه، فیجتمعون إلیه سریعا و یحوطون به طائعین مخلصین لا یفارقونه أبدا، و هذا من محاسن الاستعارة و التشبیه فی إفادة المقصود لا مزید علیها، و یقرب من الکرامة و الاعجاز فی البیان، کما أنّه کذلک من جهة الاخبار بما یقع فی آخر الزمان.

2- لا اشکال فی أنّ ما أجاب به عمّا اعترضه علی نفسه تعسّف محض تشبّث فی الستر علیه بلفظة لا یبعد، مع أنّه بعید جدّا، فالاعتراض وارد و الجواب غیر طارد.

و قد ذکر ابن میثم لقوله علیه السّلام: ضرب بذنبه، تأویلات باردة أعرضنا عن ذکرها.

الترجمة:

چون آخر الزمان شود پیشوای دین پرچم استوار سازد، و پیروانش بمانند تیکه های نازک أبر پائیز گردش فراهم شوند.