[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی معاویة:

فَإِنَّ الْبَغْیَ وَ الزُّورَ یُوتِغَانِ الْمَرْءَ فِی دینِهِ وَ دُنْیَاهُ، وَ یُبْدیَانِ خَلَلَهُ عِنْدَ مَنْ یَعِیبُهُ؛ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّکَ غَیْرُ مُدْرِکٍ مَا قُضِیَ فَوَاتُهُ، وَ قَدْ رَامَ أَقْوَامٌ أَمْراً بغَیْرِ الْحَقِّ فَتَأَلَّوْا عَلَی اللَّهِ فَأَکْذَبَهُمْ. فَاحْذَرْ یَوْماً یَغْتَبطُ فِیهِ مَنْ أَحْمَدَ عَاقِبَةَ عَمَلِهِ، وَ یَنْدَمُ مَنْ أَمْکَنَ الشَّیْطَانَ مِنْ قِیَادهِ فَلَمْ یُجَاذبْهُ. وَ قَدْ دَعَوْتَنَا إِلَی حُکْمِ الْقُرْآنِ وَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ، وَ لَسْنَا إِیَّاکَ أَجَبْنَا وَ لَکِنَّا أَجَبْنَا الْقُرْآنَ فِی حُکْمِهِ؛ وَ السَّلَامُ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 135

المختار السابع و الاربعون من کتبه علیه السّلام و من کتاب له علیه السلام الی معاویة:

و إنّ البغی و الزّور یوتغان [یذیعان ] بالمرء فی دینه و دنیاه و یبدیان خلله عند من یعیبه، و قد علمت أنّک غیر مدرک ما قضی فواته و قد رام أقوام أمرا بغیر الحقّ فتأوّلوا علی اللّه فأکذبهم، فاحذر یوما یغتبط [یغبط] فیه من أحمد عاقبة عمله، و یندم من أمکن الشّیطان من قیاده فلم یجاذبه. و قد دعوتنا إلی حکم القرآن و لست من أهله، و لسنا إیّاک أجبنا، و لکنّا أجبنا القرآن فی حکمه، و السّلام. (65663- 65589)

اللغة:

(الزور): خلاف الحقّ و یطلق کثیرا علی الشهادة الکاذبة، (یوتغان): یهلکان، و الوتغ بالتحریک الهلاک، و قد وتغ یوتغ وتغا: أی أثم و هلک، (رام): طلب، (فتأوّلوا): التّأویل: حمل الکلام علی خلاف ما قصد منه فی الظاهر أو حمل المجمل علی أحد محتملاته، و فی الشرح المعتزلی: فتالوا، أی حلفوا.

المعنی:

قال ابن میثم: هذا الفصل من کتاب له إلیه بعد التحکیم و تمسّک معاویة بما حکم به الحکمان و یحتمل أن یکون عند إجابته إلی التحکیم.

أقول: صدر عنه علیه السّلام هذا الکتاب فی مبتدأ حکومة معاویة و استقرار سلطته الظالمة علی ناحیة کبیرة من البلدان الاسلامیّة المتعقّبة لتسلّطه علی سائر البلاد، و بیّن أنّ مبنی حکومته البغی و هو خروجه عن إطاعة الحکومة الحقّة الاسلامیّة و عدم إطاعته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ایجاده الفوضی فی بلاد الشام و إغوائه لأهلها مؤیّدا بالزور و البهتان الّذی تمسّک به من الطلب بدم عثمان و تعاون اتباعه معه باتّهام علیّ علیه السّلام بقتله أو معاونته فی ذلک، و نبّهه علی أنّ الحکومة المکتسبة بهذین العاملین توجب هلاکه فی الدین و الدنیا و تبدی مساویه عند أهل النقد و أهل البصیرة فی مسیر التاریخ، و أشار إلی أنّه لا ینال ما رامه و ما قصد إلیه من تقمّصه بخلافة و أمارة ظاهرة الصلاح عند کافّة المسلمین کحکومة الأوّل و الثانی و أنّ المسلمین یتنفّرون عنه لمساوی أعماله، أو المقصود أنّه لا یدرک ثار عثمان عمّن قتله، أو المراد أنّه لا یدرک إثبات تهمة علیّ علیه السّلام بدم عثمان لأنّه زور و بهتان معلوم عند المسلمین.

ثمّ بیّن أنّ اناسا ممّن یؤیّدونه یطلبون السلطنة و الأمارة بغیر حقّ فتحالفوا علی اللّه علی ذلک فأکذبهم، و الظاهر أنّ المقصود من هؤلاء الأقوام طلحة و الزبیر و أشیاعهما ممّن حضر البصرة و أثاروا حرب الجمل فأکذبهم اللّه بانهزامهم و فشلهم، و حذّر بهذا التذکر معاویة و خوّفه من سوء عاقبته و أفاد علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 136

أنّ الشیطان قائده، فلا بدّ له من المقاومة تجاه الشیطان حتّی لا یندم من سوء عاقبته.

ثمّ أشار إلی أنّ دعوة معاویة إلی حکم القرآن کانت خدعة منه و أنّه لا یعتقد بالقرآن و لا یکون من أهله و أنّ أمیر المؤمنین و شیعته لم یوافقوا علی إجابته و إنّما وافقوا علی إجابة حکم القرآن فی أمر الامامة و الخلافة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حکمه إقرار خلافة علیّ علیه السّلام لنصوص خاصة و عامّة تعین إمامته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الایات الدالة علی إمامته.

قال ابن میثم: قوله: و قد دعوتنا- إلی آخره صورة سؤاله و الجواب عنه، و کونه لیس من أهله إذ لم یکن صالحا للامامة کما سبق بیانه مرارا، و حیث لم یکن أهلا لأن یجاب إلی الرضا بالتحکیم أعلمه بذلک و أنه إنما أجاب القرآن إلی حکمه و ذلک فی قوله تعالی فی حقّ الزوجین: «و إن خفتم شقاق بینهما فابعثوا حکما من أهله و حکما من أهلها» الایة، فجعل هذا أصلا و قاس علیه بالطریق الأولی حال الامّة عند وقوع الشقاق بینهم، و بعین ذلک احتجّ ابن عباس- رضی اللّه عنه- علی الخوارج حیث أنکروا التحکیم فقالوا: کیف یجوز لعلیّ أن یحکّم فی دین اللّه الرجال؟ فقال لهم: إنّ ذلک لیس بأمر علیّ علیه السّلام و إنما هو بأمر من اللّه تعالی فی کتابه، إذ یقول فی حقّ الزوجین: «و إن خفتم» الایة أ فترون أنّه أمر تعالی بذلک فی حقّ الرّجل و امرأته مراعاة لمصلحتهما و لا یأمر بذلک فی حقّ الامّة رعیا لمصلحتهم؟ فرجع کثیر منهم إلی قوله، و باللّه التوفیق.

أقول: و فی کلامه هذا موارد من النظر:

1- أنّ مفاد قوله علیه السّلام  (و لکنّا أجبنا القرآن فی حکمه) لیس الإجابة إلی الدّعوة بالتحکیم فی أمر الإمامة علی وجه عرضه معاویة، فانّ الإمامة تشریع إلهی لا یناله رأی البشر، بل المراد الإجابة إلی حکم القرآن فی تعیین أمر الإمامة و بیان أوصاف الإمام ممّا ینطبق علیه علیه السّلام.

2- انّه علیه السّلام لم یرض بالتحکیم و إنّما أکرهوه علی ذلک فسکت عمّا یطلبه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 137

ذووا الباس من جنده حفظا لدماء أهله و خصوصا الحسن و الحسین علیهما السّلام منهم حیث إنّهما إمامان بعده و لا بدّ من بقائهما و تحمّلهما أمر الإمامة علی ما قرّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قد أوضح علیه السّلام ذلک فیما أجاب به رأس الیهود فی مصاحبته معه علیه السّلام بعد المراجعة من صفیّن، کما ذکره الشّیخ الصّدوق رحمه اللّه فی الباب الرّابعة عشر من الخصال فی ضمن ما یلی به من الامتحان و الابتلاء فی زمان حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بعد مماته، فاکره علیه السّلام علی التحکیم أوّلا و علی انتخاب أبی موسی الأشعری حکما ثانیا.

3- أنّ قیاس الحکمیّة فی أمر الإمامة بالحکمیّة فی اختلاف الزّوجین قیاس مع الفارق من وجوه شتّی، فانّ الاختلاف بین الزّوجین یرجع إلی حقوقهما الخاصّة بهما و لهما الحقّ علی إسقاطها و الطلب بها و التراضی علیها بکلّ وجه و لکن أمر الإمامة حقّ إلهی و لا مدخل للرأی و النظر من النّاس فیها، و یرجع إلی کافّة الرّعیّة فکیف یصحّ تحکیم جمع أو أفراد فیه، و ما نقله عن ابن عبّاس لا یصحّ إلّا علی وجه الجدال بالأحسن و الاحتجاج علی الخصم بما یلتزم به دحضا لشبهته و دفعا لتهمته و إرجاعا له إلی الحقّ بأیّ وجه تیسّر، و إلّا فایة التحکیم بین الزّوجین بمعزل عن الإمامة و الخلافة خصوصا علی ما التزم به الامامیّة من أنها لا یثبت إلّا بالنّص من المعصوم فی حقّ إمام معصوم.

الترجمة:

از یک نامه ای که بمعاویه نگاشته است:

و راستی که شورش بر حکومت و گفتار دروغ مرد را در ورطه هلاکت دین و دنیا اندازند و کم و کاستی او را نزد تیز بینان و عیب جویان هویدا سازند.

تو بخوبی می دانی که آنچه بحکم قضای حتمی از دست رفته بدست نتوانی آورد، مردمی بنا حق دنبال کاری و مقامی ناشایست آنها رفتند و با هم بر خداوند هم سوگند شدند و خداوند دروغ آنها را فاش ساخت.

بر حذر باش از روزی که بر هر که سرانجامش ستوده و رضایت بخش است رشک برند و هر کس شیطانش مهار کشیده و در برابرش مقاومتی نکرده و دنبال او رفته پشیمان است و افسوس می خورد.

تو ما را بحکم قرآن دعوت کردی با این که أهل آن نبودی، و ما هم پاسخ گو و پذیرای دعوت تو نبودیم ولی قرآن را در حکم و فرمانش پذیرا هستیم. و السّلام.