بسم الله الرحمن الرحیم
قاعده النهضه والثوره الإسلامیه
کان المسجد والمنبر مرکز الفعالیات السیاسیه فی صدر الإسلام، فمعارک الإسلام التی وقعت کانت ترسم فی المسجد او علی منبر امیر المومنین- سلام الله علیه- بشهاده الخطب الوارده فی نهج البلاغه، فالخطیب الاعظم وفخر الخطباء کان یُعدّ الناس ویُجهّزُهم بهذه الخطب للدفاع عن الإسلام. وهکذا الاحکام الاخلاقیه والعقیدیه وکل شیء فی هذا الکتاب المقدّس. کان المسجد المکان الذی بدات منه الفعالیات السیاسیه، وکان المنبر ایضا محل الخطب السیاسیه البانیه التی شُنَّتْ علیها الدّعایه زُهاء ثلاث مئه سنه خلت مع الاسف، ای: منذ عرف الغرب طریقه إلی هنا، ودرس احوال الشرق عامّه، واهتمّ باوضاع ناسه السیاسیه والاجتماعیه والاخلاقیه، وما کانت وسائل النقل فی ذلک الوقت مثلها الآن. ترون فی التاریخ انهم کانوا یتحرّکون علی الجمال. کانوا یفتّشون صحاری مملکتنا هذه، ویعرفون خصائص المواضع کلها، وهم مطّلعون علی مخازننا جمیعها، ودرسوا سُکّان البلاد کلَّکم الحدودیین والعشائر واهالی العاصمه والمثقّفین، وتوصَّلوا إلی انه یجب جعل المسجد والمحراب والجامعه علی حالٍ لا تُثْمِر شیئا، ای: تفویت النتیجه التی یتوخّاها الإسلام من المسجد والمنبر والجامعه.
مهمَّه رضا خان
فیما یتعلق بالمسجد والمنبر والروحانیه کان مامورهم رضا خان ولعلّ اکثرکم لا یذکر ما فعل فکل المنابر معطّله وکل المساجد نصف معطّله، وکل مجالس العزاء الحسینیّ اسدل ستار علیه، و الروحانیه غدت العوبه لمفاسدهم، نزعوا العمائم، وخلعوا البستهم عن اجسامهم، وغیَّروهم، ووقع کل منبر ومحراب، الصغیر والکبیر تحت الضغط. وحصل فی الجامعه امر مهمّ وفی المنبر والمحراب ایضا وعلماء الدین وهو الدّعایه الواسعه التی توهِم الروحانیّین بوجوب البعد عن السیاسه، فنقول لهم: ما انتم والسیاسه؟ اذهبوا صلّوا، ضعوا عباءَاتکم علی رءوسکم واذهبوا صلّوا، وبعد الصلاه قولوا عده کلمات إذا استطعتم،
ثمّ عودوا إلی منازلکم. ما انتم والبلاد؟ ما علاقتکم باحتیاجات الشعب؟ هذه اعمالنا.
وعندما تقرّر ان نُنقل من ذاک السجن إلی ذاک الحصر «1» جاء ب- اکْرَوان الذی یظهر انه قُتِلَ وهو رئیس المنظمه «2» فی ذلک الوقت، وکنت انا والسید القمّیّ «3» جالسَینِ معاً، وقال: هذه السیاسه عمل فیه الکذب والمکر، ماذا بعد هذا؟ هذه آخر کلمه قالها: السیاسه فیها السبُّ واللعن، فَدَعُوها لنا. فقلت: السیاسه بهذا المعنی الذی تقول هی سیاستکم.
دعایه الاجانب السِّیئه
بثّ هولاء من الدعایه ما لو انّ عالم دین تناول شاناً سیاسیّاً، او عرضَ للحکومه او المجلس او لمشکلات الناس السیاسیه لکانوا یقولون عنه حتی فی اوساط علماء الدین: هذا إنسان سیاسیّ لا ینفع بعدُ شیئا. وکانت هذه خصیصه علی بن ابی طالب إذ کان رجلًا سیاسیّاً، ویتبیَّنُ من خطبه انه کان رجل سیاسه، وما ورد فی عهده المکتوب لمالک کلُّه اوامر سیاسیه. غفلنا عن مبادئ الامر وصدر الإسلام وکیفیه سیاسه الرسول الاکرم وسیاسه امیر المومنین وسیاسه الائمه المتوالین بعده- علیهم السلام- التی اجْروها علی التقیّه إلّا انهم لقّنونا ان لا نتدخل فی السیاسه ولیس ذلک من شاننا.
بهذا الاسم الذی ابتهجنا به نوعاً ما ابتلینا بانْ انت اسمی مِنَ التدخّل فی السیاسه، انت عالم دین علیک ان تهذب اخلاق الناس، وان تبیِّنَ لنا المکارم، وامثال هذه الاقوال. فهم یجرِّدون المنابر من محتواها الذی هو التدخل فی السیاسه، ویسلبون المساجد والمشایخ والحوزات العلمیه من محتواها الذی کان الإسلام یریده منذ البَدْء. فیجب الرجوع فی الحوادث الواقعه إلی الروحانیین. فما الحوادث الواقعه؟ الحوادث هی هذه الوقائع السیاسیه، والاحکام لیست منها. وامّا الحوادث الواقعه «4» فارجعوا فیها إلی الفقهاء. والحوادث هی هذه السیاسات. الحادثه عباره عن الامر الحاصل للشعوب، وهو هذا الذی یجب ان یرجع فیه الناس إلی رجال آخرین منهم هم فی المقدمه. امّا بیان المسائل والاحکام الشرعیه، فلیست جزءاً من الحوادث.
اهتمام الشعب بالسیاسه
علی کل حال دفعونی انا طالب الدین وانت الخطیب عن المهمّه التی لابد لنا من النهوض بها، وهذا اکبر جرم ارتکبوه تلک ضغوط رضا شاه التی کان معلوماً انّها لا تبلغ شیئاً، فالکبت والقمع لا یفعلان شیئا، ولذا رایتموه قد زال، فما یقوم عمل بالقهر. ادرکوا بانه یجب إنجاز العمل بالحیله. حیث یدّعی هولاء بانهم یُحبون الإسلام، ویعتقدون بالعداله
الاجتماعیه فیه، ولا یتزحزحون عنه الآن. وقبل عدّه ایام رایت مِن هذا مکتوباً فی مجله حیث قال الکاتب؛ لا اخشی الموت، لاننی مسلم!
المهم علی کل حال انّنا فی هاتین السنتین او الثلاث بحمد الله قد طوی فیها الناس طریق مائه عام منهم الخطباء وائمه المساجد وسائر الشرائح والجامعیون، ای: انّ تحوّلًا روحیّاً سری فی صمیم الجماعه کلها، فذاک الخطیب الذی ما کان یجرو علی تناول موضوع سیاسی اصلًا خوفاً من الجالسین علی اعتابه، او انه کان یعتقد انّ هذه الامور یجب الّا تکون. راینا فی السنه او السنتین الاخیرتین الناس قد تحوّلوا إلی ناس ملتزمین ذلک الالتزام الذی ظهر فی صدر الإسلام. وهکذا المنابر والاسواق، فالکاسب الذی ما کان احد یقول بتدخله فی السیاسه خاض غمار السیاسه وبلغ لجّتها. والجامعات تحوّلت. اولئک الذین کانوا یحسبون بعضهم انّ الإسلام لا یناسب لجموده فهموا انَّ التحرّک إنّما هو فی الإسلام، وانّ القرآن کتابُ تحرّک وحرکه، واتصلوا بکم، والتحق السوق بالجمیع، واتّصل العمّال بالجمیع ایضاً، واتّصل الموظّفون بالجمیع کذلک، واتصل الجیش اخیراً ایضا. کان هذا امراً إلهیاً، ولا یمکن انْ ینسَبَ لاحد انه انجز هذا. نحن نری هذا لطفاً من الله، فالله هو الذی صنع هذا، وإراده الله هی التی قضتْ ان تمنّ علینا، وتوَحِّدَ کل الطبقات بنحو اتحد فیه الجیش ایضا والشرطه توحّدت ایضا، والتام الجمیع، وارتفع صوت الجمیع بمطلب واحد، وذلک المطلب هو اننا نرید الجمهوریه الإسلامیه، ولا نرید هذا النظام.
البطلات قباله المدافع والدبّابات
کان هذا تحوّلًا لا یستطیع البشر صنعه. کان هذا تحوّلًا إلهیاً، ای: انّ مقلب القلوب قد صَنَعَه إذ اخرج القلوب من الرعب الذی عمّ الجمیع من هذه الانظمه، اخرجها من ذلک الرعب، ووضعها فی مدار الشجاعه والإقدام، فإذا النساء والرجال والاطفال ینهالون علی الشوارع. متی خرجت المراه للکفاح، وتحدّت الدبابه والمدفع؟ کان هذا تحوّلًا روحیاً اوجده الله- تبارک وتعالی- فی هذا الشعب. وما دمنا نحفظ هذا التحوّل، ونصون النهضه علی ما هی علیه الآن، فالنصر لنا.
جدّوا ایها الساده، فواجبکم اثقل من بقیّه الطبقات، اشرف شغل، واکثر مسوولیه، اعلموا الناس انّنا بعد خطوات سنصل إلی ان یکون لنا رئیس جمهوریه- علی ما قلتم- ومجلس شوری ودستور مصادق علیه. انا وانتم وکلّ اهل المنبر والمحراب وعلماء الدین والطبقات الاخری والجامعات والعلماء مکلّفون الیوم ان یسعوا کلهم معاً ان یتمّ هذا الامر سریعاً.
الموامرات لصدِّ الإسلام عن الحکم
ترون اننا حینما اردنا الاستفتاء کان الجمیع، کل الشعب معنا، من کان مخالفنا؟ لِمَ؟ عدَّه هم اولئک الذین لا اعتقاد لهم بالإسلام، ولا یلتفتون إلیه، اولئک الذین کانوا یریدون الّا یکون للإسلام اثر فی الحیاه، فقاطعوا الاستفتاء، منهم رفضوه فی کردستان وفئه منهم کانوا شیوعیین، ولم یشارک المتصلون بهم فی طهران. هم عدّه فئات واحزاب، ولو انهم کانوا فی قِلَّه، علی کل حال، فی بعض المدن احرقوا الصنادیق، وفی بعض الاماکن منعوا إعطاء الرای بالبنادق، هولاء الذین کانوا یسعون الّا یکون الرای للجمهوریه الإسلامیه. لا کلام لهم علی الجمهوریه، فکلامهم علی إسلامیتها، وإذا کانت شرقیه، فهی جمهوریه، وإذا کانت غربیه، فهی جمهوریه، فلا کلام لهم علی هاتین. ارفعوا کلمه الإسلامیه، ودَعُوا الجمهوریه علی حالها، فکلّنا رفاق، ای: نطرح الإسلام جانباً، لیکون اولئک الذین طرحوه جانباً رفاقاً لنا.
اقتراح مجلس الموسّسین تضییعاً للوقت
الحظوا تلک الفئه التی تقول: نحن نتظاهر لیقوم مجلس الموسّسین، ای ناس هم؟ من هولاء، وبمن اتصلوا؟ وما رایهم فی هذا الشان؟ رایهم انّ مجلس الموسسین یستغرق تعیین اعضائه سته اشهر، یمتدّ شهرین لیدرس احوالهم واحداً واحداً، ستّ مئه او سبع مئه عضو، ویری امناسبه، ام لا؟ وهذا یطول سنه او اثنتین او ثلاثاً تمضی فی مناقشه حال کل منهم. فمن الشیاطین من یاتون ویعطِّلون النظر فی مادَّهَ من القانون شهراً او اثنین. فماذا یحدث فی ذلک الوقت؟ ستنمو هذه الجذور السهله القَلْعِ والقَذفِ، فیتّصل اولئک بعضهم ببعض، هولاء المختلفون یاتلفون ویجعلون ائتلافهم مانعاً من اختیار الشعب للجمهوریه الإسلامیه. یعملون هذا بائتلافهم لتعود القضایا السابقه.
قلق مدرسه الاستبداد من العداله الإسلامیه
هذا هو اصل القضیه، غیر انّ بینهم المشتبهین بلا سوء نیه من ناقصی الاطلاع ذوی الاشتباه الذین یقعون تحت تاثیر سیئی النیه، وبعضهم سیئو النیه یعملون علی وفق خطّه. ادرسوا هولاء الذین یتصل بعضهم ببعض، ایّ الفئات هم؟ هل هم کسبه؟ هل خطباء؟ هل هم محرابیّون؟ او هم من الفئات التی لا صله لها بالإسلام؟ ومنهم المناوئ جداً للإسلام. وهولاء الذین یقولون: نحن خرجنا من الاستبداد البهلویّ إلی استبداد العمامه والخُفّ لا یخافون العمامه والخف، یخشون الإسلام لا الاستبداد. اسوا الاستبداد هو ما مارسه الشیوعیون ولا نظیر له فی الغرب، ولا یخافه هولاء إنما یخافون ان یصفعهم الإسلام. یخافون الآن تلک الصفعه التی ذاقوها.
رساله مُضِیئَه
وانتم علیکم ان تبلغوا کل رفاقکم فلکم هنا ما یزید علی الف رفیق- زادهم الله- وکلکم اهل علم- والحمد لله- ان تبلغُوهم عنِّی قول عاجز فقیر یَمُدّ یده ان یقولوا علی المنابر: إنّ الشعب لا یرید مجلس الموسسین بذاک المعنی. افهموا الشعب الموضوع. القضیه لیست قضیه اقتصاد، لیست قضیه دار. فانا استطیع ان اتنازل عن الدار والاقتصاد. القضیه قضیه القرآن. نستطیع ان نتنازل عنه؟ لا، لا نستطیع ان نتنازل عنه. ذاک الذی یقول: نحن نقاطع إذا لم یکن مجلس الموسسین. هولاء هم الشیوعیون الذین قاطعوا، والآن یکرّرون هذا القول. او من اخطا، ویجب تصحیح خطاه. هولاء هذا رایهم. وحسنو النیه لا یهتمّون بهذا. رایهم ان یُعرقلوا عرقله وتثبیطاً بعد تثبیط. ومجلس موسسین علی ما فی الغرب. ونحن یجب ان نقلّد الغرب دائماً، وما یُوسف علیه اننا لا نکفّ عن هذا التغرب. مجلس الموسسین یحتاج إلی سته اشهر، لُیعیَّن اعضاوه السبع مئه او الثمانی مئه إذا لم یُعوّقوا العمل، ثم یحتاج إلی اشهر لینشا فِعْلا، ویکتب قانونه، والله یعلم بعد ذلک المدّه التی یحتاج إلیها، لیصل إلی ذلک النحو الذی یرید الشیاطین الوصول إلیه.
بحث الدستور صلاحیه الخبراء الإسلامیین
نحن نرید إقامه بلاد إسلامیه، ولا نرید دوله غربیه، لا نحتاج إلی حقوقیین غربیین، ولا صلاح اصلًا لمن یعرف الحقوق بمعناها الغربی والمتغرّب. لا صلاح له لیتدخّل فی دستورنا، ونحن لا نرید ان نضع دستور موسکو او دستور امیرکا. نحن نرید ان نضع دستور الإسلام. هنا یجب ان یتدخّل الخبیر الإسلامی، وهو رجال الدین وَمَن له صله بهم، ولو کان من صنف آخر لکنّه ذو معارف إسلامیه وسیاسیه. وهولاء هم الذین نرید ان نعیّنهم، لا انا ارید تعیینهم، وإنّما شعبنا یرید هذا التعیین، وانا ابلِّغ هذا، وانتم تبلِّغونه ایضا، وهو انه یجب تعیین مثل هولاء الناس. وواجبکم الآن جمیعاً ایها الساده انتم ورفاقکم، وإخوانکم ونحن واصدقاونا ان یکون اهتمامنا بانَّ المشروع الذی تقدّمه الحکومه صحیح. وکلّنا نویّده، وهو الاستفتاء علی الدستور.
الصالحون العادلون فی المناصب الاساسیه
رایت فی الصحیفه البارحه ان سفیر سویسره قال: إن الدستور فی هذه البلاد یطرح للاستفتاء علیه، وهذا معمول به فی کل مکان، لا نرید وزارات مثل وزاراتهم ولا نرید دوائر مثل دوائرهم. نحن لا نرید مثل هذا الشیء. شعبنا یرید ان یتحقق الإسلام فی الخارج، ای انّ کل احد یرد کلّ وزاره یحسب انه یرد معبداً، مکاناً اهله صالحون. إذا ورد الشرطه لا یراها مثل السابق حین وردها رضا خان. کانوا یکتبون انه حین دخل إداره الشرطه وضع یده علی جیبه، وقال: اخشی ان اسرق. لا تکون هکذا.
قاده المعارک الإسلامیه کانوا ائمّه الجماعه ایضا. ذلک القائد الذی ارسلوه حاکماً علی مکان ما، او امیراً لجیش کذا کان إمام جماعه ایضا. کان اولئک صالحین، لا ائمّه جماعه فارغین، کان اولئک صالحین. ونحن الآن نرید ان تکون الحال هکذا، نرید ان یکون رئیس ارکاننا هکذا یقتدون به. وان یکون رئیس وزرائنا هکذا یقتدون به، ویتّخذونه اسوه لهم. هکذا نرید ان تکون الحال علی هذه الصوره، نریدها هکذا حتی إذا ذهبنا إلی ای مکان فی بلادنا نری الإسلام فیه. هذا هو مقصدنا. ولم یکن مقصدنا لفظیّاً ای ان نقول: نحن نرید جمهوریه إسلامیه، ولیس وراء ذلک شیء. علینا الآن ان ننجز هذه الاعمال. والشیء المهم الذی یجب ان یکون فی نظرکم الآن هو هذا، اعنی انّ هذا الطرح الذی قدّمته الحکومه، وهو ان یعیّن الشعب خمسه وسبعین خبیراً، وبعد هذا التعیین یُحقّق هولاء، ثم یجری الاستفتاء. اقبلوا هذا المشروع، وبیِّنوا للناس صحَّتَه. وباقیه نرید ان یمرّ سریعاً وهم یُعطّلونه بموامره ودسیسه. یریدون ان یجتمع الشیاطین بعضهم إلی بعض.
اشکر لکم ان جئتم إلی هنا، ولقیتمونی عن قرب، وبَثثنا ما فی نفوسنا. ایّدکم الله جمیعا إن شاء الله. والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.