بسم الله الرحمن الرحیم
القیمه الکبیره لمجالس عزاء سیدالشهداء
یجب ان اشکر سلفاً الساده علماء الدین والخطباء من طهران، واولئک الذین شرّفوا من قم کما قیل لی، والتقیناهم، آملین ان یوفق الجمیع لخدمه الإسلام والمسلمین.
المواضیع کثیره، ولکننی ساتحدث لکم عن موضوع یتعلق بالساده الخطباء والعلماء، وموضوع حول قضایا الساعه التی نواجهها الیوم. اما الموضوع المرتبط بالساده الخطباء فهو ان عمق هذه المهمه التی تضطلعون بها، وعمق قیمه مجالس العزاء لم یتضحا إلا قلیلًا، ولعلها لم تتضح ابداً لدی البعض. وإن القیمه الکبیره التی تولیها روایاتنا لقطره واحده من الدموع لمظلوم کربلاء، بل وحتی للتباکی والتظاهر بالبکاء «1»، لیست من باب ان سید المظلومین بحاجه إلی ذلک، ولیس لان تحصلوا انتم ومستمعوکم علی الثواب، رغم ان فی ذلک الثواب الکبیر، ولکن لماذا خصص هذا الثواب وبهذا الحجم الکبیر لهذه المجالس، ولماذا جعل الله تبارک وتعالی کل ذلک الثواب للدمع بل وحتی قطره واحده منه بل وحتی التباکی؟ إن هذه القضیه تتضح شیئاً فشیئاً من ناحیتها السیاسیه، وسوف تتضح اکثر من ذلک فیما بعد إن شاء الله.
إن کل هذا الثواب الذی خصص للعزاء، لمجالس العزاء، لرثاء الامام الحسین، یکمن فی قضیه سیاسیه مهمه، فضلًا عن جوانبها العبادیه والروحیه. فذلک الیوم الذی صدرت فیه هذه الروایات، کان یوماً کانت فیه الفرقه الناجیه مبتلاه بالحکم الاموی، والحکم العباسی فی الغالب، وکانت هناک اقلیه قلیله للغایه فی مواجهه القوی الکبری آنذاک، ومن اجل تنظیم النشاط السیاسی لهذه الاقلیه فقد تم وضع اسلوب هو بحد ذاته من شانه ان ینظّم، وهو النقل
عن مصادر الوحی بان هذه المجالس لها کل هذه العظمه، وهذه الدموع التی تراق فی هذه المجالس، فکان الشیعه یجتمعون علی اقلیتهم آنذاک، ولعل الکثیر منهم لم یکونوا یعلمون ما هو الموضوع، ولکن الهدف کان تنظیم مجموعه من الاقلیه امام تلک الاغلبیات. وهکذا کانت هذه المجالس طیله التاریخ تنظیماً عاماً فی البلاد، البلاد الإسلامیه، وفی ایران التی هی مهد التشیع والإسلام والشیعه، کانت مجالس العزاء هذه، وهذه المواکب تقف فی مقابل انظمه الحکم التی کانت تتوإلی، وکان هدفها القضاء علی الإسلام والقضاء علی اساس علماء الدین فکانت هذه المجالس تخیفهم.
فی المره الاولی التی اعتقلونی فیها فی قم، کان البعض من رجال الامن یقول لی فی السیاره، انهم جاووا لاعتقالی ولکنهم کانوا یخشون الخیم المنصوبه فی قم، یخشون ان یبلغ الخبر مسامعهم فلا نستطیع القیام بمهمتنا. وبغض النظر عن هولاء، فان القوی الکبری تخشی هی ایضاً هذه الخیم. ان القوی الکبری تخشی هذا التنظیم دون ان تکون هناک ید واحده تجمع کل هولاء الناس، بل ان ابناء الشعب یتلاحمون من تلقاء انفسهم فی ارجاء البلاد، فی هذا البلد الواسع، فی ایام عاشوراء وفی شهری محرم وصفر وفی الشهر المبارک. فهذه المجالس هی التی تجمع ابناء الشعب مع بعضهم. فاذا اراد شخص ان یقدم خدمه للاسلام، واراد ان یصرح بموضوع، فانه ینتشر فی جمیع ارجاء البلد بواسطه هولاء الخطباء وائمه الجمعه والجماعه، فیودی اجتماع الناس تحت هذا البیرق الالهی، هذا البیرق الحسینی، إلی ان ینظّموا. فی حین ان القوی الکبری إذا ارادت ان تقیم تجمعاً فی مناطقها، فان هذا الاجتماع لا یتم إلّا بعد جهود کبیره قد تستغرق عده ایام او عده اسابیع، فیجتمع عدد نفترض انه مائه الف شخص، او خمسون الفاً بعد نفقات کثیره وجهود کبیره، لیستمعوا إلی حدیث ذلک الشخص الذی یرید ان یتکلم. ولکنکم ترون انه بمجرد ان تحدث قضیه فی مدینه بل فی جمیع ارجاء البلاد، فان جمیع شرائح الشعب والمشارکین فی عزاء سید الشهداء ستجتمع دون ان تکون هناک حاجه إلی کل هذه الجهود والاعلام، وذلک بفضل مجالس العزاء هذه التی جعلت ابناء الشعب یتلاحمون؛ فبکلمه واحده تخرج من فم سید الشهداء- سلام الله علیه- نری الجمیع یجتمعون. وإن ما تفضل به بعض الائمه- لعله الامام الباقر، علماً اننی لا اذکر ذلک جیداً- قائلًا [ما مضمونه] آتونی بشخص یرثی الامام الحسین فی منی کی یبکی لی، ویقیم مجلس العزاء «1»، لیس سببه ان الامام الباقر- سلام الله علیه- بحاجه إلی ذلک، ولیس لانه یعود بفائده شخصیه علیه، ولکن انظروا إلی طابعه السیاسی. ففی منی وعندما یتقاطر الناس من جمیع اقطار العالم إلی هناک، ویجلس شخص او اشخاص لیرثوا الامام الحسین للامام الباقر، ویذکر جریمه الاشخاص الذین
عارضوه، وتسببوا مثلًا فی شهادته، فإن هذه القضیه ستنتشر انتشار الموج فی کل العالم، وهکذا فقد استصغروا مجالس العزاء هذه.
تاثیر دم سیدالشهدا (ع) فی انتفاضه 15 خرداد
لعل المتاثرین بالغرب یقولون لنا إننا «شعب البکاء»، ولعل اصحابنا لا یستطیعون ان یتحملوا الثواب العظیم الذی تحمله قطره واحده من الدمع. والثواب الکبیر الذی یتمخض عنه مجلس عزاء واحد. لعلهم لا یستطیعون هضم تلک الامور التی ذکرت للادعیه والثواب الذی ذکر لسطرین من الدعاء. انهم لا یستطیعون ادراک ذلک وهضمه، ان الجانب السیاسی من هذه الادعیه وهذا التوجه إلی الله وتوجه جمیع الناس إلی نقطه واحده کل ذلک هو ما یعبئ الشعب للهدف الإسلامی. ان مجلس العزاء لیس هدفه البکاء لسید الشهداء والحصول علی الثواب- علماً ان هذا الهدف مقصود ایضاً ویستتبع الاجر الاخروی للآخرین- بل ان المهم هو الجانب السیاسی الذی خطط به ائمتنا فی صدر الإسلام کی یبقی حتی النهایه، وهو ان الاجتماع تحت لواء واحد، وتحت فکره واحده، ولیس بإمکان ای شیء ان یترک التاثیر بمقدار ما یترکه العزاء لسید الشهداء فیه.
لا تتصوروا ان الخامس عشر من خرداد کان من الممکن ان یحدث لو لم تکن مجالس العزاء هذه قائمه ولو لم تکن مواکب اللطم والرثاء هذه قائمه. فلم تکن هناک ایه قوه کان بإمکانها ان تجعل 15 خرداد علی هذه الکیفیه لو لا قوه دم سید الشهداء. ولیس بإمکان ایه قوه ان تفشل هذه الموامرات التی تحاک ضد هذا الشعب الذی تعرض للهجوم من کل جانب، والذی تحوک القوی الکبری الموامرات ضده، إلّا مجالس العزاء هذه. ان مجالس العزاء والرثاء هذه لسید المظلومین، والتعبیر عن الظلم الذی تعرّض له؛ ولشخص ضحّی بروحه وباصحابه واولاده فی سبیل الله ولرضاه، هی التی خرّجت هولاء الشباب الذین یتوجهون إلی الجبهات ویطلبون الشهاده ویفتخرون بها، یحزنون إن لم تصبح الشهاده من نصیبهم، وهی التی تصنع مثل تلک الامهات اللاتی یفقدن ابناءهن ومع ذلک فانهن مستعدات لتقدیم ابنائهن الآخرین. ان مجالس عزاء سید الشهداء ومجالس الدعاء ودعاء کمیل والادعیه الاخری هی التی تصنع هذا الشعب علی هذه الشاکله، وقد شید الإسلام الاساس منذ البدء بشکل بحیث یمضی إلی الامام بهذه الفکره وبهذا البرنامج. وإذا ما فهموا وافهموا حقاً ما هی القضیه، والهدف من مراسم العزاء هذه، ولماذا اکتسب هذا البکاء کل هذه القیمه والاجر عند الله، فحینئذ سوف لا یصفوننا باننا «اهل البکاء»، بل یعتبروننا «شعب الملاحم». لو ادرکوا ما فعلته الادعیه التی وصلتنا من الامام السجاد، وکیف من شانها ان تجهزنا لما استهانوا بهذه الادعیه التی رویت عن السجاد سلام الله علیه الذی فقد کل ما یملک فی کربلاء وکان یعیش تحت ظل حکومه کانت
تهیمن علی کل شیء؟! لو ان مثقفینا ادرکوا ما هی الجوانب الاجتماعیه والسیاسیه لهذه المجالس وهذه الادعیه وهذه الاذکار وهذه المجالس، لما تساءلوا: لماذا نقوم بهذا العمل؟ لو اجتمع جمیع المثقفین وجمیع المتاثرین بالغرب وجمیع اصحاب السلطه، لما کان بامکانهم خلق حادثه اخری مثل 15 خرداد. ان من یمتلک هذه القوه هو من اجتمع الجمیع تحت لوائه.
اننا لا نطلق صرخاتنا معلنین اننا نرید الإسلام والجمهوریه الإسلامیه، إلّا لان جمیع ابناء الشعب مجتمعون فی الجمهوریه الإسلامیه باعتبارها «اسلامیه» ومن اجل الله، وقد راینا القوه التی تتمتع بها هذه الجمهوریه الإسلامیه من هذا الشعب والبلدان الاخری ایضاً بسبب انهم ثاروا فی سبیل الله.
ثوره ایران هی ثمره مجالس العزاء
إن علی شعبنا ان یعرف قدر هذه المجالس، المجالس التی تبقی الشعوب حیه، والتی تزداد وتتزاید فی ایام عاشوراء وفی سائر الایام ایضاً غیر هذه الایام المبارکه هناک اسابیع وتظاهرات من هذا القبیل، لو انهم ادرکوا بعدها السیاسی، فان هولاء المتاثرین بالغرب سیبادرون هم ایضاً إلی اقامه مجالس العزاء، اذا ما ارادوا الشعب وارادوا بلدهم. وانا آمل ان تقام هذه المجالس اکثر فاکثر وبنحو افضل. والجمیع له دور فی ذلک اعتباراً من الخطباء الکبار وحتی منشدی المراثی. فکل من الذین یقفون عند المنابر وینشدون بعض الاشعار، والخطباء الجالسین علی المنابر، لهما کلیهما اثر فی هذه القضیه؛ اثر طبیعی. حتی وإن لم یدرک بعض الاشخاص ما یفعلون، فهم یوثرون من حیث لا یشعرون.
لقد بلغنا تقریباً هذه الدرجه وهی ان شعبنا قام بثوره علی حین فجاه، وحدث فیه انقلاب لا نجد نظیره فی ای مکان آخر. لقد حدث فجاه انفجار فی شعب کان کل شیء فیه مرتبطاً [بالاجنبی]، وکان هذا النظام السابق قد فقد کل شیء، وفقد الکرامه الانسانیه لهذا البلد، فجعل جمیع امورنا ترسف تحت قیود التبعیه، وإذا بانفجار یحدث فجاه ببرکه هذه المجالس التی کانت تجمع کل البلد، وکل ابناء الشعب مع بعضهم البعض، فکان الجمیع ینظرون إلی نقطه واحده یجب علی الساده الخطباء وائمه الجماعه وائمه الجمعه ان یشرحوا للشعب اکثر من المقدار الذی اعرفه تماماً کی لا یظن اننا شعب البکاء. اننا شعب استطعنا بهذا البکاء ان نقضی علی سلطه عمرها 2500 سنه.
المسوولیه الخطیره لعلماء الدین فی المرحله الحالیه
وهنا سوف اتحدث بشکل مختصر من باب ان الذکری تنفع المومنین ومضمون هذا الحدیث ان علی جمیع الساده فی ای مکان من هذا البلد، ویسمعون صوتی، سواء کانوا من
طبقه العلماء وائمه الجماعات والجمعه او من طبقه الخطباء- الذین یعتبرون علماء هم ایضاً- والاشخاص- من علماء الدین- الذین یتولون هذه الامور، علیهم ان ینتبهوا إلی ان کرامه الجمهوریه الإسلامیه معقوده بایدیکم. إذا مارستم- لا سمح الله- تدخلات غیر مناسبه ولا داعی لها، واعمالًا ینبغی ان لا تصدر من علماء الدین، فان هذه الجمهوریه الإسلامیه سوف تتلطخ سمعتها. بل یجب ان تبقی الحکومه علی قوتها. والحکومه هی الیوم حکومه اسلامیه ومن الواجب علینا جمیعاً ان ندعم هذه الحکومه الإسلامیه. والموظفون الذین یاتون من جانب الحکومه، فی کل مکان، هم موظفو الحکومه الإسلامیه. وإذا ما صدر من احد الموظفین- لا سمح الله- امر یتعارض مع اذواقکم او یتعارض مع المسائل الإسلامیه من حیث انه غیر مطلع بشکل صحیح علی الامور او یرتکب خطا، فعلیکم ان لا تواجهوه، ولا تضعفوه، بل یجب ان تنصحوه. وإذا ما لم یستمع إلی النصیحه، فعلیکم ان ترجعوا إلی مصادر الامور. وعلی ائمه الجمعه فی البلاد ان لا ینصبوا ولا یعزلوا.
وعلی الاشخاص الذین یدیرون الاتحادات الإسلامیه بین افراد الجیش او الموسسات الاخری، ان لا یمارسوا تدخلات هی لیست من اختصاصهم. علیهم ان یرشدوا الحکومه، ویرشدوا موظفی الحکومه وجمیع الاشخاص الذین بین ایدیهم. وإذا ما لم یعمل احد منهم بالارشاد، فعلیهم ان یرجعوا إلی المسوولین، لتحل القضیه.
علیکم ان لا تتصرفوا بشکل مباشر، بل ان ترشدوا الجمیع حفاظاً علی کیان الإسلام الذی تعتبرون حراساً له وحفاظاً علی کیان الجمهوریه الإسلامیه الذی تحافظون علیه، وان تتجنبوا الاعمال التی یجب ان لا تقوموا بها، والاعمال التی تعد تدخلًا فی الشوون التنفیذیه. وإذا ما صدر خطا من محافظ او قائممقام فعلیکم ان لا تعلنوا ذلک علی المنابر وتفضحوه. فهذا امر لا یرضی الله عنه. بل علیکم ان تتحدثوا معه علی انفراد وتتفاهموا معه وتطلبوا منه ان یغیر وجهته. فان لم یعر اهمیه فعلیکم ان لا تراجعوا المسوولین. اما إذا اردتم ان تفعلوا ذلک بشکل مباشر، فسوف تتم الاساءه إلی سمعه الجمهوریه الإسلامیه وسمعه الإسلام فی العالم. فی حین انکم المحافظون علی هذه السمعه ومن الواجب علینا جمیعاً المحافظه علی کیان هذه الجمهوریه الإسلامیه. انتم ترون الیوم ان جمیع الاقلام وجمیع الالسنه من القوی الکبری او الحکومات المرتبطه بها، قد تم تجهیزها ضد هذه الجمهوریه الإسلامیه، وان الجمیع یعمل وفق اسلوب خاص؛ فعلینا إذن ان لا نعطیهم ذریعه.
واسمحوا لی هنا ان ادلی بکلمه واحده لعلی ادلیت بها سابقاً وهی اننی نوهت بهذه الکلمه منذ البدء حیث کنا نتصدی لهذه القضایا، وکانت آثار الانتصار تظهر شیئاً فشیئاً، فی المقابلات التی اجریتها، سواء مع الاشخاص الذین قدموا من الخارج، حتی فی النجف وفی باریس، وسواء فی الاحادیث التی ادلیت بها انا نفسی، وهذه الکلمه هی ان مسوولیه علماء الدین
اسمی من هذه الامور التنفیذیه، وإذا ما انتصر الإسلام فان علماء الدین سوف ینشغلون بمسوولیاتهم. ولکننا عندما جئنا وخضنا المعرکه، راینا اننا إذا امرنا علماء الدین بان یتوجهوا إلی مساجدهم، فان هذا البلد سوف تبتلعه امیرکا، او الاتحاد السوفیاتی. لقد جربنا وراینا ان الاشخاص الذین یشغلون المسوولیات الرئیسه ولم یکونوا من علماء الدین، لم تکن اذواقهم تستسیغ رغم البعض منهم کان متدیناً الطریق الذی کنا نرید ان نسلکه، والطریق الذی یودی بنا إلی الاستقلال، ویتطلب منا ان نبنی انفسنا بامکانیاتنا المتواضعه، ولا نخضع لهیمنه القوی الکبری، ولذلک فلاننا راینا هناک اننا لا نستطیع ان نجد فی کل مکان اشخاصاً یعملون بشکل کامل للهدف الذی ضحی هذا الشعب من اجله بشبابه وامواله، فقد اضطررنا إلی ان یکون رئیس جمهوریتنا من العلماء. واحیاناً کان رئیس وزرائنا کذلک ایضاً. وفی المواضع الاخری لیس فی نیتنا کما کنا قد قلنا سابقاً ان یکون الامر کذلک، وانا اقولها الآن ایضاً اننا فی کل یوم ادرکنا فیه ان هذا البلد تدیره مجموعه من الاشخاص من غیر علماء الدین، بالشکل الذی امر به الله تبارک وتعالی، فالسید الخامنئی یتوجه إلی مسوولیته العلمائیه الکبیره والاشراف علی الامور، وهکذا الحال بالنسبه إلی الساده الآخرین. ان من غیر الصحیح ان نبقی علی خطئنا حیثما قلنا کلمه وراینا ان ذلک من مصلحه الإسلام، ثم اکتشفنا ان الامر لیس کذلک، وإننا کنا قد ارتکبنا خطا. اننا کلما اکتشفنا ان هذه الکلمه التی قلناها الیوم کانت خطا، وان من المفترض ان نتصرف بشکل آخر، فاننا نعلن اننا قد اخطانا فی ذلک، وان علینا ان نتصرف علی هذه الشاکله. فنحن معنیون بمصالح الإسلام، لا بتطور کلامنا.
إسمحوا لی ان ادلی بحدیثی للساده- وبناء علی ذلک، فان القضیه لا تتمثل فی ان یقول لنا الساده: لقد قلت لنا کذلک، فی ذلک الیوم. هذا صحیح، فلقد کنا نتصور ذلک الیوم ان هناک بین هذه الشرائح المتعلمه والمتدینه وصاحبه الافکار، اشخاصاً یستطیعون ان یقودوا ویدیروا هذا البلد کما یرید الله. وعندما اکتشفنا اننا کنا علی خطا، جاء بعضهم وحشروا انفسهم بیننا، ومن المعلوم اننا لا نعلم الغیب. علی ان البعض منهم کان طیباً ولکن رایهم کان یتعارض مع راینا لقد عدلنا عن الکلام الذی ادلینا به فی المقابلات، وما دام غیر علماء الدین یستطیعون موقتاً إداره هذا البلد، فإن الساده علماء الدین یعودون إلی ارشادهم ومناصبهم، ولیوکلوا الاجهزه التنفیذیه إلی الاشخاص الذین یعملون للاسلام، وما دامت القضیه هکذا، والابهام یواجهنا، فإن الاحتمال قائم.
اننا مکلفون بان نقف ما استطعنا فی وجه الشخص الفلانی او الشریحه الفلانیه التی تهدد کیان الإسلام حتی وإن کان احتمال ذلک واحداً فی الملیون. فلیقولوا ما شاووا ان یقولوا عنا، لیقولوا ان بلدنا هو بلد الملالی وحکومتنا حکومه الملالی وما إلی ذلک من اقوال. وبالطبع فإن
ذلک ورقه یستخدمونها کی یخرجونا من الساحه، ولکننا لا نخرج منها. هذا هو الحدیث الذی قلته للساده وآمل ان یدعوا فی شهر رمضان المبارک، هذا الشهر العظیم، لهذه الجمهوریه الإسلامیه وان یرشدوا الشعب کی یبقی فی الساحه.
هجوم إسرائیل علی لبنان، الفخ الامیرکی لایران
علی الشعب ان لا یتصور اننا قد انتصرنا واننا لا نحتاج الیه. فالحاجه الیه قائمه وقائمه دوماً. ان الحکومه لا تستطیع لوحدها ان تدیر جمیع الامور، بل یجب ان یکون الشعب معها. کما ان حربنا لم تنته، فنحن الآن فی حاله حرب، وما دمنا کذلک، یجب علی شبابنا ان یقدموا الدعم للجبهات؛ فکما ان شبابنا الاعزاء کانوا وما یزالون یتوجهون، واستشهد الکثیر منهم وتشرفوا بلقاء الله، فاننا نحتاج الیهم الیوم ایضاً، فالموامرات تتسع یوماً بعد یوم. واما القضیه التی یجب ان اطرحها فی الجانب المرتبط بالظروف الحالیه فهی ان القوی الکبری وخاصه امیرکا، بعد ان فشلت فی جمیع الموامرات وهزمت وهی تری الآن ان هذه الحرب التی اعلنتها علینا، فی طریقها إلی النهایه هی ایضاً ان شاء الله، فقد نفذت موامره اخری اکثر عمقاً انخدعنا بها إلی حد ما وهی انها خلقت ذلک الخطر الوشیک فی نقطه کبیره وحساسه للغایه بالنسبه الینا کی تجعل شعبنا یغفل عن تلک القضیه التی تجری فی بلده وعن تلک الحرب التی تجری فی بلده، الا وهی قضیه هجوم إسرائیل علی لبنان. فقد کانت امیرکا تعلم اننا وشعبنا نولی اهمیه فائقه للبنان، وإسرائیل من الجانب الآخر. وامیرکا هی التی نصبت هذا الفخ. ای انها بعثت عمیلها ذاک کی یهاجم لبنان ویتسبب فی کل تلک الاضرار والجرائم. ونحن نعلم انهم مستعدون لان یقضوا علی الجمیع وعلی الملایین فی مقابل ان تتحقق مصلحه واحده لامیرکا. لقد عهدنا ذلک من القوی الکبری. انهم لا یعنیهم ما یجری علی النساء والاطفال وبلد هولاء المستضعفین فی لبنان، بل هم یعملون علی ان یبقوا صداماً فی موضعه فی هذا الجانب، لیحتفظوا بایران التی تفوق اهمیتها فی نظرهم لبنان والمناطق الاخری. ان امیرکا تری اننا نجاور الاتحاد السوفیاتی، علی طول مئات الکیلومترات، وما یبث الرعب فی امیرکا هو الاتحاد السوفیاتی. وهی تخشی اذا ما زال صدام ان یستطیع الاتحاد السوفیاتی تهدیدها ولکننا نعلم انه لا یستطیع، فبعد ان تواجد الشعب فی الساحه وما یزال فإن ای شخص لا یستطیع. وفضلًا عن ذلک، فانهم یرون ان ایران لو هزمت العراق فی الحرب لصالحها، فإن العراق سیتصل بإیران، ای، ان الشعب العراقی، الشعب العراقی المظلوم، سوف یحرر نفسه من قبضه هذا الحزب الظالم، ویتلاحم مع الشعب الایرانی، ویوسس حکومه اسلامیه تتوافق مع رغبته. وإذا ما حدث الارتباط والاتصال بین ایران والعراق، فان امیرکا سوف تحرم من هذه المنطقه الغنیه والتی (ای امیرکا) لا تری ضیراً فی ان تضحی بالآلاف من جنودها والآلاف من الناس. ویتمثل
هذا المخطط فی ان یحرضوا بیغن «1» علی ان یهاجم لبنان. وعندما یهاجم لبنان فإن ایران تهتم بامر هذا البلد، وستوظف کل قواها من اجل ان تقضی علیه. وإذا ما غفلت ایران عن الحرب ضد العراق، فإن العراق سوف یفعل فعلته، فلا تستطیع ایران ان تفعل شیئاً هنا ایضاً.
ان علی جمیع ابناء شعبنا وجمیع المسوولین ان یلتفتوا إلی اننا فی نفس الوقت الذی لا نری فیه لبنان منفصلًا عن ایران من حیث المصالح والمفاسد، ولکننا یجب ان لا نقوم بما یستوجب عجزنا عن انقاذ کل من لبنان وایران، بل علینا ان نتجنب ذلک. إذا کانت الانظار الیوم متوجهه إلی لبنان، وکانت جمیع القوی والخطباء والکتّاب یتحدثون عن لبنان، فإن هذا نجاح لامیرکا لان ایران نسیت حربها. کما انها ستفقد کلًا من العراق ولبنان، فلا تستطیع ان تفقد العراق ولا لبنان. ولا تستطیع ان تفعل شیئاً فی العراق ولا فی لبنان، ان طریقنا هو ان نتوجه إلی لبنان عن طریق هزیمه العراق، ولیس بشکل مستقل.لاحظوا ان جمیع وسائل الاعلام اقصد جمیعها علی حد علمی لم تعد تتحدث موخراً عن الحرب بین العراق وایران، ولعلها تتحدث بکلمه واحده، بل اتجهت جمیعها إلی لبنان. فجمیع الاذاعات لم تکن تتحدث إلا عن ایران وحرب العراق قبل هجوم هذا الرجل، بل هذا الرجل النذل علی لبنان. وعندما اصبح مخطط امیرکا یتمثل فی ان تصرف ایران عن محاربه العراق، واعادتها إلی الموضع الذی تبدی فیه الحساسیه للبنان، لم تعد تلک الاذاعات والمذیعون الاجانب یتحدثون منذ ذلک الیوم عن ایران ولم یعودوا یقولون شیئاً من هذه الاحادیث. اعلموا ان ما صدر من العراق قبل بضعه ایام، من مجلس العراق، بانهم سیخلون ایران، هو موامره، ولا یعنی انهم یریدون اخلاءها حقاً، انهم یریدون تخدیرنا، ویصرفوا شبابنا عن الجبهه، ویثبطوا عزم المتطوعین الذین یسجلون اسماءهم بمئات الآلاف عندما نعلم اننا نرید عشره آلاف او عشرین الفاً. وعندما لا یتوجهون [إلی الجبهات]، فإن العراق من الممکن ان یخرج منتصراً فی هذه القضیه لا سمح الله-. وإذا ما انتصر العراق، فثقوا انکم سوف لا تستطیعون فعل ای شیء فی لبنان.
ان علینا ان نفشل هذا المخطط الذی دبرته امیرکا. ای، ان علی جمیع خطبائنا فی ارجاء البلاد وجمیع ائمه الجماعه ان یشرحوا هذه القضیه، ویوضحوا اننا سنتوجه إلی لبنان عن طریق هزیمه العراق. علینا ان لا نسمح للعراق بان یقف علی رجلیه ویستجمع قوته ویقدم الآخرون الدعم له ویقوی حدوده ثم یهاجمنا بعد ذلک بشکل مفاجئ، ویعود مره اخری إلی الحاله التی کانت منذ البدء. والغفله عن ذلک انتحار. علی جمیع الخطباء، سواء ائمه الجمعه، ام الجماعه وسواء الخطباء، ام الکتّاب ان یفضحوا هذه الموامره ویذکروها وان لا یجعلوا ابناء
الشعب یغفلون عن جبهه حربنا ویبثوا الوعی بینهم. نحن نرید انقاذ القدس، ولکننا لا نستطیع ذلک دون انقاذ العراق من هذا الحزب المشووم. نحن نعتبر لبنان جزء منا، ولکن مقدمه انقاذنا للبنان هی انقاذ العراق. علینا ان لا نترک المقدمه ونرکز اهتمامنا دون داع علی ذی المقدمه ونرکز جمیع امکانیاتنا علیه فیعزز العراق موضعه لنفسه.
هذیانات صدام
انا لا اعلم [الهدف] من ذلک البیان الذی اصدره صدام والذی هو مسهب ومسهب جداً والذی لاحظه الساده، فإن لم یلاحظوه، فلیتابعوه، ولیجدوه. یبدو لی انهم کتبوه، وکتبه اولئک الذین بیدهم المخططات وسلموه لصدام کی یقراه. وکما یبدو لی من حال صدام ان حالته لا تسمح له بان یستطیع التفکیر، او کتابه شیء. فلقد فقد هذه الاشیاء. انتم لا تعلمون حجم الهذیان فی هذا البیان. فلو کان یمتلک من الادراک ما یمتلکه شاب فی الصف الاول لما قراه، لما قرا هذا البیان الذی کتب له. انتم لا تعلمون کم نقل من انتصاراته! وکم ذکر من بطولات جیشه الذی انتصر فی جمیع الجبهات! اقراوا ذلک واضحکوا! انه یقول ان انسحابه هو انتصار کبیر للشعب العراقی! لقد انقذنا الشعب العراقی من هذا البلد. متی، مثلًا؟ من هذا البلد المسلم، اجتاحوا بلدنا وبداوا الحرب، ونحن وقفنا فی وجههم، واجبرناهم علی الانسحاب حتی آبادان والاهواز! لقد اطلق مثل هذا البشر الذی لا یبلغ مستوی عقله مستوی شاب کل تلک الادعاءات منذ البدء، واطلق کل تلک الالفاظ النابیه، وخطط لنفسه لان یکون قائد کذا وکذا، ولعبوا علیه فی ذلک الوقت، والیوم ایضاً کتبوا له ورقه مثل الاوراق التی یکتبونها ویعطونها للطفل لیقراها. وهو نفسه لا یفهم مفادها، ولکن الآخرین یفهمونه.
انا ارغب فی ان یقرا الساده هذا البیان البطوله التی اخذت من وقتی اکثر من ساعه، لیروا ما یقوله هذا الرجل. ماذا کان یقول فی البدء وماذا یقول الآن. انه یقول: من اجل ان نثبت اننا نرید السلام فاننا نامر جیشنا کله ان یغادر الاراضی الایرانیه حتی عشره ایام اخری. فإن کان صادقاً فی ذلک، فإن ذلک کان من ضمن القضایا التی طرحناها. ولکن هناک عدداً من المطالب الاخری یجب ان تتم، وما لم تتم فاننا فی حاله حرب. الاول کل هذه الاضرار التی الحقتها بنا، والتی سجلها هو نفسه، واعترف بانه الحاق الاضرار والخسائر بایران، وهی لا یمکن احصاوها، بهذا التعبیر. کما انه یقول من جانب اننا اسرنا الآلاف وهو لا یدرک انه یجب ان یجیب علی ذلک غداً، وان یسلّم هولاء الآلاف من الاسری. ونحن نقول ایضاً اننا اسرنا الآلاف، واصطحبنا جمیع هولاء الاشخاص والمراسلین والکتّاب الذین قدموا من الخارج، لیروا باعینهم ما فعلوه فی هذه المدینه والمدن الاخری. کما اننا عرضنا قسماً منها فی
التلفزیون، فنحن نقول اننا قد اسرنا هذا العدو وسنسلمهم متی شئنا. ولکن هذا الانسان الذی لا یعیر اهمیه إلی القضایا السیاسیه یقول ان الاضرار التی تکبدتها ایران لا یمکن احصاوها، ولا یمکن تقدیرها. فی حین ان التعویضات ستاخذ منه غداً.
اننا نعلن ومنذ الآن اننا لم نکن فی یوم من الایام طلاب حرب بمعنی ان نهاجم بلداً مسلماً، ذلک لانه بلد مسلم، فنحن نعتبر جمیع البلاد الإسلامیه جزء منا، ولم نکن ننوی التدخل فی بلد ولم نتدخل حتی الآن. ولم یهاجم جیشنا وحرسنا العراق حتی الآن. بل انتم الذین هاجمتمونا منذ البدء والعالم کله یعرف ذلک. فلمن تطلق هذه الادعاءات؟ هل تطلقها لتخدع نفسک؟ ولماذا لم تقرا مره اخری ما کتبوه لک؟ اطلب من شخص ان یقراه لیری ما کتب فیها. من الذی یصدق فی العالم ان الجیش الایرانی شن الهجوم واحتل بعض المدن؟ لقد جاووا الآن ودافعوا، واجبروهم علی الانسحاب حتی اوصلوهم إلی خوزستان، وإذا بهم الآن یغادرون المدن منتصرین ویرحلون؟! طیب، اخرج منتصراً، اما نحن فسنطالب بشکل معقول بتلک التعویضات التی نریدها من العراق؛ ای من الحکومه العراقیه، وتلک الاضرار التی تقولون انها تفوق الحصر، فإن لم تدفعوها، فاننا فی حاله حرب، وسناخذها منکم بالقوه.
ویجب فیما بعد تعیین الشخص الذی تسبب فی کل تلک الجرائم لبلده وبلدنا، حسب الضمیر العالمی وحسب الاوامر الإلهیه، فلیات الاشخاص الذین یویدانهما الجانبان، ویجتمعوا، ویروا، ویتوجهوا إلی مدنهم ایضاً لیروا هل تسببت ایران بدمار لها. نعم، من الممکن ان یکون قد حدث خطا، فتقصف منطقه ما من باب الخطا، ولکن لیس کل یوم، انهم یقولون الآن انهم اوقفوا اطلاق النار من جانب واحد، فی حین ان عشرات الاشخاص یسقطون کل یوم فی آبادان جرحی وشهداء. وهذا هو وقف اطلاق النار من جانبهم؛ مثل وقف اطلاق النار الذی اعلنه بیغن، ثم یرتکب بعده کل تلک الجرائم.
ان العالم مبتلی بمثل هولاء الاشخاص. العالم مبتلی بمثل هذه العقول الجوفاء المتفرعنه التی تضحی بکل شیء فی سبیل یوم واحد من الحکم. تری متی سیتخلص العالم من هذا البلاء؟ عندما لا تتدخل امیرکا، ولا یتدخل الاتحاد السوفیاتی.
وانا آمل ان یتلطف الله تبارک وتعالی علیکم کلکم وعلینا وعلی شعبنا جمیعاً، وتبقی هذه الالطاف التی انعم بها علینا منذ البدایه فی حین اننا لم نکن شیئاً، فهو الذی منحنا کل شیء. ولیدع جمیع الساده فی شهر رمضان المبارک هذا لهذه الجمهوریه الإسلامیه ولبنان وفلسطین والمحرومین والمستضعفین فی العالم.
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته